第4章 活着为什么[第1页/共8页]

庄子却以为，没用才好。

这就跟墨子分歧，以是墨子要质疑孔子。

不会吧！

他还说——

的确，人不成有傲气，不成无傲骨。有傲气则骄人，无傲骨则媚人。不骄不媚，是为大丈夫。

庄子做过官吗？做过。传闻，他曾短时候地做过宋国蒙地（今河南商丘市）的漆园吏，厥后就毕生不仕。楚威王拜他为相，他也不干。[32]

惠施是宋国人，学派属于名家。他没能留下著作，我们只能到别人的书里去看。不过，作为庄子的朋友和论敌，他在《庄子》一书中老是输家。

当时还没有产业净化，河水想必很清澈，能够清楚地瞥见鱼在水里游。因而庄子便说，你看那浪里白条，从安闲容地游来游去，这就是鱼的欢愉啊！

墨子讲鬼神，孔子讲天命。

既不实在又不自在。

这就叫“移情”，是一种审美的态度。有此态度，则万物无不有灵，也无不有情，还无不风趣。

好嘛！灭亡面前大家划一。

嚇读如贺，是植物的怒拒声。

庄子的寻求，是实在而自在。

墨子反问：假定先内行下有两个助理。一个瞥见先生才做事，看不见就不做。另一个呢？瞥见先生也做事，看不见也做。叨教，先生正视哪个？

可见，听天由命并非不尽力，更非不卖力，只不过不问收成，只问耕耘；不重成果，只重过程。究竟上，儒家固然主张“有为”，却并不主张“有求”。他们是“有为而无求”。是以，他们也不抱胡想，随遇而安。

是人就会抱病，墨子如何就病不得？

那么，墨子为甚么还要讲鬼神？

先看孟子。

这可真是看破了灭亡。

那么，天命在他那边吗？

庄子说，都不对。

前一句是直接说的，后一句是子夏的转述。

惠子说：你又不是鱼，那里晓得鱼的欢愉？

孔子说——

不是。

遵循这类态度，行义是本分，也是任务。至于主张能不能推行，主义能不能弘扬，抱负能不能实现，都只能听老天爷的。就算有所求，也只求问心无愧。

第一种任务，孔子无疑胜利了。第二种却很抱愧，能够说到处碰鼻，一事无成。

庄子说：不对！你晓得我晓得鱼的欢愉。你一开端就问我，你那里晓得鱼的欢愉？那我现在就奉告你：我就是在这里，在这桥上和水里晓得的！[1]

时候 颠末

墨子说：这就是了，先生也正视有病的。[20]

人最贵重的是生命，生命的代价在于自在。是以，每小我都应当实在而自在地活着。这就是庄子和庄子学派的人生态度，也是他们留下的贵重遗产。

因而，孟子所向披靡。

请鬼神帮手。

孟子说，天底下最高贵的有三样：一是爵位，二是春秋，三是品德。在朝廷，看爵位；在乡里，看春秋；要平治天下，就起首看品德。是以，哪怕贵为国君，也只能登门请教，哪有随随便便把有德之士呼来唤去的事理？[6]

我的人生与你无关

孟子是大丈夫吗？

匠石却不屑一顾。

前面说过，孔子是“知其不成而为之”的。明知不成还要去做，如何会悲观怠工？

朋友死了太太当然要记念，是以惠子去看他。

实在真能随遇而安，也就无所谓命不命了。怕的是“遇而不安”，这才要讲天命——命里有，不回绝；命里没，不在乎。该干甚么，还干甚么。该如何办，还如何办。