第4章 活着为什么[第1页/共8页]

如许的糊口，实在而自在。

奉威王之命前来传达聘意的两位楚国大夫，便是千里迢迢来到宋国，在濮水边找到庄子的。

匠石却不屑一顾。

巫马子说：当然是后一个。

但庄子的强词夺理，却表白了他的态度。

这就跟墨子分歧，以是墨子要质疑孔子。

嚇读如贺，是植物的怒拒声。

对！我行我素。

孔子的天命

墨子反问：假定先内行下有两个助理。一个瞥见先生才做事，看不见就不做。另一个呢？瞥见先生也做事，看不见也做。叨教，先生正视哪个？

实在真能随遇而安，也就无所谓命不命了。怕的是“遇而不安”，这才要讲天命——命里有，不回绝；命里没，不在乎。该干甚么，还干甚么。该如何办，还如何办。

可见墨子的鬼神论，实在是对于不义之人的，当不得真，固然这“装神弄鬼”值得我们恭敬。

唐高宗乾封元年（666） 赠“太师”

要做就做大丈夫

那么，墨子为甚么还要讲鬼神？

齐宣王说：这也是寡人的罪恶。[14]

但，既然终归要死，那又何必活着？

要问，也问你本身。

树说：石徒弟，你以为我没用？

庄子的抱负，莫非是做一只孤傲的小牛？

庄子说，有一头猪，被名誉地选为祭奠的捐躯。

庄子说：你也不是我，那里晓得我不知鱼乐？

墨子当然不能认账。因而他对跌鼻说，我抱病，不能证明甚么。一小我抱病，启事多得很。气候窜改啦，事情太累啦，等等。这就比如一栋屋子有一百个门，你只关了此中一扇，那贼从哪个门不能出去！[16]

这就叫“道之将行也与（欤）？命也。道之将废也与？命也”，也是天命论的一部分。[28]

是以，主张天命论的孔子，却反倒很有任务感。他的任务，起首是传承和持续中原文明，并把它发扬光大，其次才是改正弊端，平治天下。

至于鬼神，孔子的态度是“敬鬼神而远之”。如此存而非论，实在是不信。[23]

这话奇特！

那么，他的寻求是甚么？

抱病，就是鬼神的奖惩。

那么，这是宿命论吗？

惠施是宋国人，学派属于名家。他没能留下著作，我们只能到别人的书里去看。不过，作为庄子的朋友和论敌，他在《庄子》一书中老是输家。

甚么最可贵重？

前面说过，孔子是“知其不成而为之”的。明知不成还要去做，如何会悲观怠工？

呵呵，这是如何的侠义，又是如何的开阔！

庄子却以为，没用才好。

早晨，树来托梦。

明显，庄子这是抵赖。因为惠子所谓“汝安知鱼乐”，是问“如何晓得”，不是问“从哪晓得”。答复“从这里晓得”，难道文不对题？

请鬼神帮手。

庄子说，活着就该实在而自在，这事理猪都明白。可惜很多人，却为了所谓的繁华繁华，不吝扭曲本身的本性，去做不想做的事情。他们就不想想，所谓“生前繁华，身后哀荣”，不就是身子上面铺着白茅草，前肩后腿放进了花盘子吗？这又有甚么可寻求的呢？

孔距心说：等不到三次。

庄子的寻求，是实在而自在。

是以，当惠子前来吊丧时，便瞥见庄子正以一种傲慢的姿式坐在那边，敲打着瓦罐唱歌。