第3章 君权，民权，人权[第1页/共9页]

甚么人？

孟子就说：现在，王上厨房有肥肉，马厩有骏马，公众却面有菜色，田有尸身。这是甚么？是带领野兽来吃人！兽类相残，人类尚且讨厌；主持国度政治，却带领野兽来吃人，又有甚么资格为民父母？[7]

因而韩非说，不要再扯甚么仁义品德，扯甚么兼爱天下，扯甚么温良恭俭让，谁讲谁不利，因为期间变了。这个窜改，也能够概括为一句话——

田和说：试刀的人。

实在，韩非也有“国王培训班”。

杨朱说：世道不是一根毫毛就能挽救的。

那么，有人想到了这一点吗？

也就是说，人际干系也好，国际干系也好，都是好处干系。只不过，好处的获得，最早是“揖让”，厥后是“巧取”，现在是“豪夺”。如此罢了。

这当然也讲得通。不过我们还是忍不住要问：是谁通风报信奉告他的？群众大众吗？仿佛不大能够。因为前面说的这些事，但是“其室人未遍知，乡里未遍闻”的。大众本身都不晓得，如何会去说？

已经没人晓得杨朱的平生，我们只能猜测他应当糊口在墨子以后、孟子之前，影响力则跟墨子一样大。当时的思惟界，不是同意杨朱，就是附和墨子，完整没孔子甚么事。这可真是好生了得！[31]

或许是的。

禽滑釐不说话。

究竟上，当孟孙阳问他拿一条腿换一个国度愿不肯意时，禽滑釐就已经清楚，前面等着他的题目必然是：砍掉你的脑袋，给你全部天下，干不干？

孟子说：拂袖而去！[13]

承接了杨朱思惟血脉的，或许只要庄子。

孟孙阳说：你们是不懂先生的用心啊！还是让我来替先生说吧！叨教，如果有人提出，痛打你一顿，给你一笔巨款，你干吗？

这，也是国王培训班的课程内容。

惠王大吃一惊：慈惠不是积德吗？如何会亡国？

很首要。

但，当代中华史的民主传统，也就仅此罢了。

与“两面”相配套的是“三刀”，即势、术、法。势就是威势，术就是权谋，法就是法规。此中，威势是前提也是根本。韩非说得很清楚，飞龙和腾蛇一旦掉到地上，就跟蚯蚓、蚂蚁没甚么两样。由此可知，权力和威势才是靠得住的，其他都靠不住。[23]

实在，如果是大众去告密，就更可骇，因为普天之下都是间谍。这就比蜂蚁社会还要等而下之。工蜂和工蚁固然没脑筋，却也不会做间谍。

对，两重受权，或共同受权。

宣王说：寡人有病，喜好财帛。

这是他的任务。

孟子只好去培训梁惠王。

有。

墨家是讲逻辑的，以是禽滑釐无话可说。

一毛不拔错了吗

齐宣王问：霸道和仁政，如何实施呢？

就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，

不过，这内里有题目。

但答案却不可贵知。因为遵循孟孙阳的逻辑，拔一毫就会断十指，断十指就会奉五脏，奉五脏就会献满身。那么一样，能够取一毫，便能够十毫、百毫、千万毫，最后必将是尽取天下。

甚么体例？

但更值得存眷的，还是第一段。

禽滑釐出门，把这事奉告了杨朱的门生孟孙阳。

庄子是超凡脱俗的，他仿佛并没有卷入这场君权与民权、公权与私权的论争。但作为墨客哲学家，他却诗意地思虑和答复了一个一样首要的题目——