第3章 君权，民权，人权[第1页/共9页]

韩非的蜂蚁社会就如许建成。在这个社会里，很明显只要君权没有民权。韩非的心目中，也底子就没有民权两个字。他的办事工具只要一小我，那就是君主。他对君首要说的也只要一句话：守住你的王冠！

梁惠王说：也没有。

上古竞于品德，中世逐于智谋，当今争于力量。[18]

墨子说有。因为从一开端，天子就是遵循这个标准选出来的。并且，究竟也证明他既贤能又圣明。比方说，一个村民做了功德或好事，家里人并不全晓得，乡里人也不全晓得，天子却清清楚楚，直接命令或赏或罚。因而大师都说“天子之视听也神”。[30]

但，如果拔一根毫毛就能挽救天下，也不干吗？

这就是一毛不拔的意义。

宣王一听，神采刷地一下就白了。

如许看，一毛不拔有错吗？

孟子顿时硬邦邦地答复：粉碎仁的叫作贼，粉碎义的叫作残，贼仁残义的就叫作独夫。我只传闻打倒了独夫殷纣，没传闻过甚么弑君不弑君的！[8]

这是他的任务。

或者说，不要动不动就以国度天下的名义，肆意侵犯和剥夺小我的权力。

但是，自从周人建立了“君权天授”的看法，受权题目就被视为已经处理，不再有人会商。重新提出这个题目，明白把受权主体界定为上天和群众，并且“名为天授，实为民授”，孟子是第一，也是独一。

宣王问：同宗之卿会如何样？

因而杨朱的思惟，便成了中国汗青上，乃至天下汗青上的第一份人权宣言。

如许的政治，当然是人治。

好处。人君最大的好处，是称王称霸；人臣最大的好处，是繁华繁华。只要调和好干系，让两边都实现好处最大化，就OK。爱不爱的，没甚么意义吧？

齐宣王问：霸道和仁政，如何实施呢？

那么，有人想到了这一点吗？

是如许吗？

有一次，门生万章问：尧把天下让给舜，有这事吗？

对，两重受权，或共同受权。

可惜这是究竟。

先秦诸子中，杨朱最受曲解。

一次，孟子问齐宣王：有人要出差，把老婆孩子拜托给朋友，返来后却发明老婆孩子在挨饿，在受冻。对如许的朋友，该如何办？

孟子就说：现在，王上厨房有肥肉，马厩有骏马，公众却面有菜色，田有尸身。这是甚么？是带领野兽来吃人！兽类相残，人类尚且讨厌；主持国度政治，却带领野兽来吃人，又有甚么资格为民父母？[7]

由是之故，杨朱的私权论一颁发，就震惊天下。一样因为这个启事，他也很快就被臭名化和妖魔化。人们一知半解地讽刺着他的“一毛不拔”，不晓得“大家不损一毫，大家倒霉天下”，才真该是抱负。

是以，对于的体例，就是干脆把话说到底：别说要我的命，就算只要一根毫毛，也不给！

又一次，齐宣王问：公卿都不异吗？

孟子说：减轻群众承担，放宽各项政策，存眷弱势群体，就像周文王当年那样。

又一次，邹穆公碰到困难。

也就是说，民权第一，政权第二，君权第三。君，能够高高在上，能够养尊处优，能够也应当独一无二，叫“天无二日，民无二王”。但，如果他分歧格，就不能享用这份尊崇，群众也就有权力反动。[11]