第3章 君权，民权，人权[第3页/共9页]

可惜这一点，我们常常健忘，乃至不晓得。

梁惠王说：先生走南闯北见多识广，据先生所知，寡人的名声如何样？

因为社会民风如此，期间精力也如此。

但是，自从周人建立了“君权天授”的看法，受权题目就被视为已经处理，不再有人会商。重新提出这个题目，明白把受权主体界定为上天和群众，并且“名为天授，实为民授”，孟子是第一，也是独一。

孟子就说：现在，王上厨房有肥肉，马厩有骏马，公众却面有菜色，田有尸身。这是甚么？是带领野兽来吃人！兽类相残，人类尚且讨厌；主持国度政治，却带领野兽来吃人，又有甚么资格为民父母？[7]

已经没人晓得杨朱的平生，我们只能猜测他应当糊口在墨子以后、孟子之前，影响力则跟墨子一样大。当时的思惟界，不是同意杨朱，就是附和墨子，完整没孔子甚么事。这可真是好生了得！[31]

有一次，门生万章问：尧把天下让给舜，有这事吗？

当然，甲士、刑警、消防队员等等，是让渡了生命权的。参军参军，便是签订让渡和谈。但他们没有让渡财产权。他们的生命，也不是用来华侈的。

或许，这就是杨朱他们寥寥数语背后的思惟逻辑。

呵呵，这那里是上课，明显是训人。

孟子说：减轻群众承担，放宽各项政策，存眷弱势群体，就像周文王当年那样。

又一次，齐宣王问：公卿都不异吗？

那么，杨朱的主张又是甚么？

虔诚与客气，不平等，但对等。

所谓“两面”，就是奖与惩，赏与罚，也叫德与刑，韩非称为“二柄”。这当然管用。因为人之常情，不过趋利避害；刑德二柄，则不过威胁利诱。这内里有长处也有苦头，唱红脸也唱白脸，所以是“两面”。[22]

实际上墨子与杨朱，就像孟子与韩非，都是一枚硬币的正反两面。孟子与韩非，是民权与君权。孟子保卫民权，韩非庇护君权。墨子与杨朱，是公权与私权。墨子主张公权，杨朱保护私权。他的“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，就既是人权宣言，又是维权声明。

是以我们的文明内核，必定是“群体认识”（请参看《奠定者》）。在如许一种文明环境和文明氛围中，讲公权就政治精确，讲私权则不免风险。因而，我们就不敢讲，不想讲，乃至不会讲了。

晚清的反动党，也不过如此吧？

这，难道逻辑圈套？

实在，如果是大众去告密，就更可骇，因为普天之下都是间谍。这就比蜂蚁社会还要等而下之。工蜂和工蚁固然没脑筋，却也不会做间谍。

孟子说：废了那王！

孟子说：那么好了，跟天下群众一起欢愉，岂不是最欢愉？要晓得，与民同乐，就是霸道呀！

孟子是一个任务感很强的人。他曾两次说，老天爷诞育万民，就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，让我们这些社会精英去开导和教诲群众。如许的事情，我们不做，谁做，又有谁能做？[3]

呵呵，梁惠王有实际需求，孟轲则空谈误国。

墨子说，人类出世之初，没有政治轨制，也没有带领人（无政长）。因而，一小我有一小我的主张，两小我有两小我的主张，十小我有十小我的主张。人越多，主义就越多。统统人都说本身对，别人不对，相互进犯，相互攻讦。成果“天下之乱，若禽兽然”。[29]