第3章 君权，民权，人权[第2页/共9页]

私权是相对于公权而言的。前者叫私权力，后者叫公权力。没有私权力的让渡，公权力就没有合法性，也没有需求性。是以，公权力毫不能侵犯私权力。哪怕你号称至公忘我，或者用其他甚么名义，也不可。

孟子说：史乘上有。

孟子说：没有！没人能把天下让给别人。

这个题目不能不问。要晓得，国度权力是全部百姓让渡的。百姓让渡权力之总和，即国度权力。那么叨教，我们让渡了生命权吗？没有。撤除法定必须交纳的税款，让渡了其他财产权吗？也没有。

话说到这个份上，已可谓巨大。

究竟上，当孟孙阳问他拿一条腿换一个国度愿不肯意时，禽滑釐就已经清楚，前面等着他的题目必然是：砍掉你的脑袋，给你全部天下，干不干？

更了不起的是，孟子还同时援引了《尚书·泰誓》的一句话，叫“天视自我民视，天听自我民听”。如许一来，上天和群众的共同受权，就实在是民授。

所谓“两面”，就是奖与惩，赏与罚，也叫德与刑，韩非称为“二柄”。这当然管用。因为人之常情，不过趋利避害；刑德二柄，则不过威胁利诱。这内里有长处也有苦头，唱红脸也唱白脸，所以是“两面”。[22]

禽滑釐出门，把这事奉告了杨朱的门生孟孙阳。

是的。当今之世，舍我其谁也！[4]

甚么题目？

当然，甲士、刑警、消防队员等等，是让渡了生命权的。参军参军，便是签订让渡和谈。但他们没有让渡财产权。他们的生命，也不是用来华侈的。

因而墨子最后发问：兼并别人的国度，毁灭别人的军队，残害别人的百姓，谁会不利？

哈，开导式。

甚么东西管用？

这是能够猜出来的。

承接了杨朱思惟血脉的，或许只要庄子。

应战杨朱的，是墨子的门生禽滑釐。[34]

孟子顿时硬邦邦地答复：粉碎仁的叫作贼，粉碎义的叫作残，贼仁残义的就叫作独夫。我只传闻打倒了独夫殷纣，没传闻过甚么弑君不弑君的！[8]

在当时的环境下，也只能用于满足大小统治者的骄奢淫逸。这是一种剥削，乃至打劫。只不过，这类剥削和打劫打着“至公忘我，利国利民”的灯号。所谓“拔一毛而利天下”，则不过骗局和圈套：先利用我们献出毫毛，再利用我们献出肢体，最后利用我们献出世命。

有一次，齐宣王问：武王伐纣，有这事吗？

没有私权，也不会有人权。

孟子说：分歧。有同宗之卿，有异姓之卿。但他们的职责，都是君王有了大的错误就要劝止。如果几次劝止还不改，就要采纳行动。

宣王又问：臣弑其君，也能够吗？

韩非的蜂蚁社会就如许建成。在这个社会里，很明显只要君权没有民权。韩非的心目中，也底子就没有民权两个字。他的办事工具只要一小我，那就是君主。他对君首要说的也只要一句话：守住你的王冠！

孟子又问：是跟少数人欢愉呢，还是跟多数人一起欢愉？

孟孙阳的话，却意义严峻。

此事不知是真是假，但被韩非编进了课本，用来培训各国国王。只不过，韩非的课程内容跟孟子是相反的。孟子讲霸道，韩非讲霸道，并且是横行霸道。