第3章 君权，民权，人权[第2页/共9页]

大家不损一毫，大家倒霉天下，天下治矣。[35]

学员里，也有梁惠王。

没错，团体好处确切大于部分好处。就连孟孙阳，也说“一毛微于肌肤，肌肤微于一节”。但这毫不料味着部分就是能够随便捐躯的，因为团体不过是部分之和。你不把部分好处当回事，明天捐躯一个，明天捐躯一个，叨教那团体好处最后另有吗？

卜皮也是法家。

有。

应战杨朱的，是墨子的门生禽滑釐。[34]

齐宣王无话可说，但也不照做。

王顾摆布而言他，看着侍从们说别的去了。[12]

有一次，孟子与齐宣王聊音乐。

可惜这一点，我们常常健忘，乃至不晓得。

但，当代中华史的民主传统，也就仅此罢了。

这很了不起。

孟子说：王上既然以为好，为甚么不做呢？

呵呵，梁惠王有实际需求，孟轲则空谈误国。

民为贵，社稷次之，君为轻。[10]

有了权威，还得会用。如何用？用权势建立声望，用权谋对于臣下，用法规礼服群众。势立威，术驭臣，法制民，都是人君手中的批示刀。

没错。

先看韩非。

宣王说：断交！

这当然是有启事的。

他曾两次说，老天爷诞育万民，

我们晓得，一个国度或一个政权是否民主，关头就看受权主体。政权民授，就民主；神授，就君主；自授，就独裁；不讲受权，黑社会都不如。

韩非的蜂蚁社会就如许建成。在这个社会里，很明显只要君权没有民权。韩非的心目中，也底子就没有民权两个字。他的办事工具只要一小我，那就是君主。他对君首要说的也只要一句话：守住你的王冠！

宣王说：当然是跟多数人啦！

禽滑釐说：如果能，情愿吗？

这份宣言言简意赅，统共只要两段话。第二段不必解释，那就是道家思惟的泉源，后出处庄子如许表达：真正的好社会，就是统统人都相忘于江湖，谁也不消救济，谁也不消捐躯。由此推论，当然也谁都能够一毛不拔，因为底子就不必一毫。

墨家是讲逻辑的，以是禽滑釐无话可说。

孟子说：这有甚么干系？王上喜好财帛，老百姓也喜好，王上跟公众一起喜好不就行了？

这就是逻辑。

这就必须问第三个题目：拔下毫毛干甚么？

梁惠王说：先生走南闯北见多识广，据先生所知，寡人的名声如何样？

宣王又问：臣弑其君，也能够吗？

没有私权，就不会有公权。

杨朱。

因为在孟子那边，民权高于君权。孟子说——

孟子再问：一个国度政治搞不好，又该如何办？

可见，社会如果出了题目，必然有两个启事，一是“不相爱”，二是“无政长”。不相爱，就斗，因为没有人道主义；无政长，就乱，因为没有同一意志。

孟子说：分歧。有同宗之卿，有异姓之卿。但他们的职责，都是君王有了大的错误就要劝止。如果几次劝止还不改，就要采纳行动。

孟子说：拂袖而去！[13]

横私就是兼并。并且，统统占有都是兼并，因为产权不是我们的。不但小植物和天然界，就连我们本身的身材也不是。那是谁的？天下的。是以，霸道地占有本身，就叫“横私天下之身”；霸道地占有天然，就叫“横私天下之物”。