第2章 哪个社会好[第1页/共10页]

韩非的倒是“权力中间”。占有这其中间的，是中心集权体制下的君主，包含当时各国的国王，更包含厥后帝国的天子。他们，就是法家体系中的北极星。

长勺之战 周庄王十三年（前684） 齐桓公报鲁助公子纠仇，败于长勺

集权，是有为的保障。

一句话：“不欲以静，天下将自定。”[26]

但是这配套办法，却揭露了一个奥妙——

称呼 时候 颠末

就目前把握的环境看，构成墨家个人的应当是一群仁慈的人。他们爱战役，勤奋动，能刻苦，守规律，富有奉献和捐躯精力。墨子本人，更是心肠仁慈品德高贵，刻苦在前吃苦在后。这就跟商鞅和韩非要建立和保护的集权主义王国完整两样，如何也是蜂蚁社会？

楚王奇特，问到底是如何回事。

社会主义。

墨家。

墨子把这类征象称为“无端繁华”。[8]

当然，这类不异，只不过不约而同。究竟上，墨法两家的蜂蚁社会，只要布局是不异的。其他，则性子分歧，启事分歧，实现体例也分歧。韩非是“国度主义者”。他的主张只能用于国度，也只能靠君主去实现。墨子倒是“社会主义者”。他的主张，本身就能实际。

为此，老子提出了他的“三不原则”。

先看老子。

也就是说，统统交给轨制和法律。君主即便独裁，也不必亲身脱手。

明显不可。

不可。因为兼爱无不同，仁爱有不同。有不同就有品级，不平等就难公允。没有公允，又哪有公理？其成果，也只能是满嘴仁义品德，一肚子男盗女娼。

这，就叫公允公理。

这句话，也有版本写作“不知有之”。不知有之，就是底子就不晓得另有带领；下知有之，则是仅仅晓得有带领罢了，即是没有。这是最好的。

但道家不这么看。老子说——

机谋是从老子那边学来的。不过，老子的机谋属于弱者，是弱者的聪明。《老子》一书再三夸大统治者要放低身材，夸大柔能克刚，弱能胜强，就因为他是弱势群体的代表（详见本书第五章）。

没错，孔子的北斗是“品德中间”。

明显，老子只是“无作为”，庄子才是“无当局”。

墨家的这一寻求，倒是跟法家不异。法家也是讲划一的。法家的主张，是“法律面前大家划一”。这一点，已由商鞅的实际证明。商鞅固然没能法办太子，却法办了太子的徒弟，也算“王子犯法与民同罪”。

当然不成能胜利，因为做一个“墨家社会主义者”太苦太累太难：穿粗布衣服，着草鞋木屐，整天干活不歇息，弄得小腿上没有粗毛，腿肚子上没有细毛，非如此不能叫“禹道”，不能算“墨者”。[13]

老子。

这是一种进步。

墨法两家，终究殊途同归。固然那蜂蚁社会，墨家的是官方个人，法家的是国度构造；墨家是为了划一，法家是为了集权。但终究会走向独裁，是一样的。

春秋战国首要战役举例

人不独裁，法来独裁。

一样的事，王公贵族就干得，布衣百姓就干不得；或者贵爵干了就叫“豪杰事迹”，小民干了就叫“为非作歹”。天底下哪有如许的事理？[4]

墨子说：北方有人欺侮了鄙人，想请先生做了他。

为了公允与公理。