第2章 哪个社会好[第1页/共10页]

当然行。老子说：统治者无所作为，老百姓就潜移默化；统治者喜好清净，老百姓就走上正轨；统治者无所事事，老百姓就逐步敷裕；统治者清心寡欲，老百姓就仁慈朴素。这就叫“我有为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。[25]

是的，大同就是“道的期间”，小康就是“德的期间”。失道而后德，以是周公讲德。失德而后仁，以是孔子讲仁。失仁而后义，以是孟子讲义。失义而后礼，以是荀子讲礼。到荀子的期间，难道早就一塌胡涂？

权力，是有为的前提。

楚王奇特，问到底是如何回事。

起码，也得“处有为之事，行不言之教”。[24]

与儒、道、法三家分歧，墨家不但是一个学派，也是个人，乃至是一种准军事构造。构造的成员叫“墨者”，构造的魁首叫“巨擘”。巨擘具有两重身份。他既是导师，又是首级，对本身的弟子有生杀予夺之权，可谓说一不二，令行制止，一呼百应，绝对权威。

可惜好景不长。夏今后，中国进入小康。今后，统统人都只爱本身的父母，只疼本身的孩子，人报酬己，财产私有，职位世袭。因而，人们筑建城池，肯定礼义，分别领地，豢养虎伥，因为非如此不敷以庇护财产，不能够标准干系。成果是甚么呢？

这句话，也有版本写作“不知有之”。不知有之，就是底子就不晓得另有带领；下知有之，则是仅仅晓得有带领罢了，即是没有。这是最好的。

以是，杀一小我，就有一重罪；杀十小我，就有十重罪；杀一百小我，就有一百重罪。那么，杀一万小我呢？是不是应当有一万重罪？

儒、墨、道都喜好，大同社会难道很好？

劳动，是人与植物的本质辨别。

很清楚，为了让“知者不敢为”，必须“常使民无知无欲”，当然要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。但如此这般，难道舒舒畅服，变成植物？[22]

鸡父之战 周敬王元年（前519） 吴楚争要地，吴败楚联军

但是这类独裁却又是有为的。这不但因为最高统治权和决策权在君主手里，还因为这类独裁依托的是所谓“法治”。用韩非的话说，就叫做“寄治乱于神通，托是非于奖惩，属轻重于衡量”。[34]

有分歧的“无当局主义”，也有“有为”和“有为”的分歧摆列组合：老子是“以有为求有为”，庄子是“以有为求有为”，墨子是“以有为求有为”。至于“以有为求有为”，则将由禅宗来代表。

韩非的倒是“权力中间”。占有这其中间的，是中心集权体制下的君主，包含当时各国的国王，更包含厥后帝国的天子。他们，就是法家体系中的北极星。

胜利救援了宋国的墨子，穿戴草鞋步行回家。路过宋城时，天降大雨。墨子想进城避雨，守城的不让进。可见起码这时墨子并不是宋国大夫，宋人也不熟谙他。他的救宋，当然也非宋国所请。

呵呵，上有所好，下必甚焉，这事理老先生懂。

何况法家的主张，另有“君主面前大家划一”。这就更不难做到。因为在法家的体系中，臣民本来就是君主的工蜂和工蚁，有甚么辨别？

这不能简朴归结为独尊儒术所使然。究竟上汉武帝以后，历代统治者都是兼用儒法，道家思惟则一向为文人士大夫所喜爱，是以不但有“外儒内法”，并且有“儒道互补”。唐朝今后，更构成儒道释“三教合流”。只要墨家思惟万劫不复，被迫成为“地下党”。