第2章 哪个社会好[第9页/共10页]

封建社会也是宗法社会，起码西周的是。遵循西周封建轨制，周王是上天的儿子，天子。诸侯是周王的儿子，王子。大夫是诸侯的儿子，公子。家臣是大夫的儿子，士子或君子。呵呵，他们本来就是父子。[40]

一定。

但，上如标枝也好，不知有之也罢，都申明当局和带领是能够不要的。

但，统治者甚么都不做，能行吗？

楚王奇特，问到底是如何回事。

与儒、道、法三家分歧，墨家不但是一个学派，也是个人，乃至是一种准军事构造。构造的成员叫“墨者”，构造的魁首叫“巨擘”。巨擘具有两重身份。他既是导师，又是首级，对本身的弟子有生杀予夺之权，可谓说一不二，令行制止，一呼百应，绝对权威。

因而，墨子又请公输盘带他去见楚王。

明显，这是一种绝对的从命。

就目前把握的环境看，构成墨家个人的应当是一群仁慈的人。他们爱战役，勤奋动，能刻苦，守规律，富有奉献和捐躯精力。墨子本人，更是心肠仁慈品德高贵，刻苦在前吃苦在后。这就跟商鞅和韩非要建立和保护的集权主义王国完整两样，如何也是蜂蚁社会？

为了公允与公理。

墨子说：鄙人愿付黄金二百两。[2]

儒家却不这么想。他们以为，大道没了，还能够有中道。中道就是小康，就是仁政，就是霸道。这是中等之道，也是中庸之道，而其他三家却老是剑走偏锋。比如墨子尚同，韩非实君，成果是有君权无民权。庄子无君，老子虚君，成果是君权和民权都没有。

起首，君有为，才高贵。

这个题目很实际，不能不答复。

这恰是法家叫做“法家”的启事，也是法家及其主张备受争议的启事，必须从长计议（详见本书第六章）。但能够必定，韩非主张的有为而治，是有轨制保障的。有此保障，君主便可安居其所，自有臣民前来效力极力。

崤之战 周襄王二十六年（前627） 晋秦争霸，晋在崤山伏击秦军，全歼之

那么，道家为甚么不要当局？

有当局，无作为；小当局，大社会。

更无耻的是，诸侯们不但侵犯别人的国度，搏斗别国的群众，打劫人家的财产，还竟然要“书之于竹帛，镂之于金石，觉得铭于钟鼎”，向子孙后代夸耀。那么叨教，一个布衣百姓，也去攻打邻居家，杀人抢粮抢东西，然后也记实在案，夸耀“谁都没我抢很多”，行吗？

相反，如果君主永久都一言不发，面无神采，不置可否，高深莫测，臣下就战战兢兢，既不敢偷奸耍滑，又不敢欺上瞒下，更不敢觊觎政权。用韩非的话说，就叫“明君有为于上，群臣竦（悚）惧乎下”。[29]

小康之世是文明期间。

墨子说：先生既然从不杀人，那就好说了。鄙人传闻先生发明了云梯，要帮忙楚国攻打宋国，叨教宋国有甚么罪恶？楚国多的是地盘，少的是群众。捐躯不敷的，去争夺多余的，不能算是聪明。攻打无罪之国，不能算是仁慈。晓得这个事理，却不据理力图，不能算是虔诚。辩论了不能达到目标，不能算是固执。不杀个别人却杀很多人，不能算是明白事理。如许的事情，为甚么要去做？