第2章 哪个社会好[第2页/共10页]

在老子看来，统统作为都发源于欲望。多欲，就不满足。不满足，就瞎折腾。越折腾，天下就越乱。这就叫“罪莫大于可欲，祸莫大于不满足”。[19]

有为的独裁

传闻，墨子当巨擘时，部下有一百八十人。他们忠心耿耿，练习有素，同心同德。只要墨子一声令下，跳进火海走进刀山，脚后跟都不会转一下，迎着灭亡就上去了，叫“赴火蹈刃，死不还踵”。[35]

楚王奇特，问到底是如何回事。

其次，既然按劳取酬，那么，为了表现公允，社会也应当包管统统人都“各处置其所能”，让每小我的才气都获得充分的阐扬。这就是各尽所能。[10]

公输盘没有话说。

为此，老子提出了他的“三不原则”。

对本身的弟子有生杀予夺之权，

墨法两家，终究殊途同归。固然那蜂蚁社会，墨家的是官方个人，法家的是国度构造；墨家是为了划一，法家是为了集权。但终究会走向独裁，是一样的。

可谓说一不二，令行制止，

甚么题目？

这是两种分歧的“无当局主义”。

公允与公理，是墨子毕生的寻求，也是墨家学派的核心代价观。并且在他们看来，当时社会最大的题目，便正在于公允与公理的缺失。

那该如何办？

大要上看，这内里有“民主”。墨子规定，下级和大众有定见，能够提，下级也要听。但他同时又规定，如果下级和大众不反应环境，要受奖惩。那么叨教，这类所谓的“民主”，究竟是权力呢，还是任务？[38]

照这架式，如果魁首要他们做人肉炸弹，估计也干。

商密之战 周襄王十七年（前636） 秦晋伐鄀，用计诽谤取胜

老子从没说过不要当局，但主张当局不要作为。老子说，一个社会，忌讳越多，群众越穷；东西越多，国度越乱；技能越好，怪事越甚；法律越明，盗贼越凶。总之，天下大乱，就因为统治者太有作为。[18]

有。

如许的社会，也会有人喜好吗？

韩非说，天底下最初级的，莫过于道和德。道，弘大而无形；德，核理而普至。它们有甚么作为呢？没有，却至高无上无与伦比。并且，正因为居高临下无所作为，道才气生万物，德才气成阴阳。别的，秤能知轻重，尺能正是非，君能驭群臣，也都是这个事理。

因为抱负，因为代价观。

所谓“逐级尚同”，就是村民定见分歧，由里长同一定见。里长同一不了，听乡长的。乡民定见分歧，由乡长同一定见。乡长同一不了，听国君的。百姓定见分歧，由国君同一定见。国君同一不了，听天子的。天子是最高权威。有天子，最后总能同一起来。[37]

函谷关之战 周慎靓王三年（前318） 魏赵韩燕楚五国联军合纵攻秦，败于函谷关

次一点，是带领人和老百姓相互凑趣奉迎，叫“亲而誉之”。再次，是统治者威胁老百姓，老百姓惊骇统治者，叫“畏之”。最差的，就是统治者欺侮老百姓，老百姓仇恨统治者，叫“侮之”。到这个份上，那就是乱世了。[17]

儒、墨、道都喜好，大同社会难道很好？

以德治国，仁爱救世，都接踵停业，仿佛前程只能是退回道的期间。但，大同之世就当真那么好？尧舜禹不就明争暗斗，黄帝、炎帝和蚩尤不就打得你死我活？