第1章 这世界有救吗[第1页/共9页]

庄子说：无妨一试。

毫无疑问，这是庶人剑。

在他看来，宰予真是没有爱心。孔子说，丧期为甚么定为三年？就因为“三年乃免于父母之怀”。是的，孩子长到三岁，父母亲才不抱了。爹妈抱了你三年，你不该为他们守丧三年吗？何况实际上还只要二十五个月。如许合情公道的事，宰予如何就想不通呢？[11]

韩非举起庶人剑，是一点都不奇特的。因为韩非之所处，已是战国晚期。这时，汗青已经从贵族和君子的期间，变成了布衣和小人的期间。抱负主义成为绝响，功利主义和合用主义才是主旋律。从商鞅到韩非，法家厥后居上成为新期间的代言人，恰是期间精力所使然。

庄子说：臣之剑，十步一人，千里不留行。

不救才有救

儒家的药方

长沮问：拿缰绳的那位是谁？

说完，两人只顾埋头干活，不再理睬子路。

这一点，就连子路也明白。子路的说法，是“道之不可，已知之矣”。既然如此，为甚么还要去做？因为一个君子，是有担负的。挺身而出，只不过是为了推行本身的主张，尽到士人的任务罢了。[6]

宰予说，好过呀！

你的主义宣布后，人们的态度不过两种，一是同意，二是反对。同意的人会照你说的做，并且起首就杀你来利他本身，因为对于他来讲，你就是别人。以是，有一小我同意你的主义，就有一小我来杀你；有十小我同意，就有十小我来杀；如果天下人都同意，天下人都会杀你。

没。

子路走到田边，向两个肩并肩耕地的人就教。这是两位隐士，叫长沮（读如居）、桀溺。

也就是说，《庄子》书中这篇《说剑》，无妨看作先秦诸子百家争鸣的意味。

接着，那小儒一边在死人嘴里挖珠子，一边吟唱：青青之麦，生于陵陂（读如杯）。生不布施，死何含珠为！翻译过来就是：绿油油的麦子，长在山坡坡。活着不捐善款，死了含颗珠子干甚么？[21]

这多少有点费事。

聪明如此，品德也一样。有个江洋悍贼就说：精确猜出室内所藏，是圣；抢先出来行窃，是勇；最后一个撤离，是义；晓得能不能到手，是智；分赃时大家有份大师一样，是仁。品德吗？不品德吗？

王说：叨教哪三剑？

他们会以为你妖言惑众，也要杀你。以是，有一小我反对你的主义，就有一小我来杀你；有十小我反对，就有十小我来杀；天下人都反对，天下人就都来杀你。

这也是杨朱和老子的观点。[26]

这么多巨大的思惟家集合呈现，是一个古迹，并且这古迹是环球性的。实际上在同一期间和同一纬度（约在北纬30度高低），南亚有释迦牟尼，西亚有犹太先知，南欧有古希腊哲学家。难怪德国哲学家雅斯贝尔斯，要把这一期间称为“轴心期间”了。

长沮说：那他晓得渡口在哪！

不过，如果墨子再世，却会同意韩非。究竟上墨法两家固然底子对峙，却相互怜悯，因为他们都是功利主义者和合用主义者。只不过，墨子讲“天下之利”，韩非讲“军国之利”；墨子讲“百姓之用”，韩非讲“君主之用”。但主张讲功利，讲合用，则是一样的。[32]

我们晓得，在儒家那边，礼和乐是俱为一体的，没有乐也就没有礼。何况不孝有三，断后为大，不做爱哪来的儿子？因而孔子只好耐着性子问宰予：父母归天不到三年，你就吃那细粮穿那丝绸，内心好过吗？