第1章 这世界有救吗[第8页/共9页]

接着，那小儒一边在死人嘴里挖珠子，一边吟唱：青青之麦，生于陵陂（读如杯）。生不布施，死何含珠为！翻译过来就是：绿油油的麦子，长在山坡坡。活着不捐善款，死了含颗珠子干甚么？[21]

那么，仁爱和礼乐，哪个好？

题目是，这药丸找获得吗？

桀溺说：现在普天之下都是滚滚大水，谁能窜改？又跟谁一起去窜改？与其像孔丘那样，只是回绝好人，还不如像我们如许，回绝全部社会。

庄子说：无妨一试。

子路说：从孔子那边。

因而，墨家假定一名名叫巫马子的儒生颁发宣言：我爱邻国超越爱远国，爱本国超越爱邻国，爱老乡超越爱百姓，爱族人超越爱老乡，爱双亲超越爱族人。这话虽一定有人明白说过，却合适仁爱的原则。

题目是，这能够吗？

他们会以为你妖言惑众，也要杀你。以是，有一小我反对你的主义，就有一小我来杀你；有十小我反对，就有十小我来杀；天下人都反对，天下人就都来杀你。

小儒答：未解裙襦，口中有珠。

辨别就在于仁爱的解缆点是亲情，即父母后代之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母后代，到父老乡亲，到中原族人，到蛮夷蛮夷。最后，让天下充满爱。

这就是“冲突”一词的来源。

但是孔子所处的期间，却“礼坏乐崩”。更具有讽刺意义的是，这四个字还是他门生说出来的。

天下无道好久了，没有人真正信奉我的主张。

这当然不是史实，乃至不是庄子本人所讲，而是庄子学派先人编撰的寓言。是寓言，就有寄意；而寄意，是能够各自表述的。

本性。

这当然不可，必须梳理。

我只能够损人利己，不成能舍己为人。

有题目吗？

这时，子路是在对父老说话，以是直呼孔子其名。

庄子说：智勇为锋，廉洁为刃，贤能为脊，忠圣为环，豪杰为柄，上法彼苍以顺三光，下法大地以顺四时，中和民意以安四方。此剑一出，如雷霆之怒，四海以内无不唯命是从。此乃诸侯之剑。

是的，轴心期间，也叫关键阶段。[2]

大儒问：东方作矣，事之何若？

这又是一大异景。

可惜这由不得他。

儒家的药方

无疑，这不是孔子的遗志。

赵王按剑以待。

这个门生叫宰予。

这是话里有话。意义是：你们家孔夫子不是给天下人指导迷津的吗？还找不到渡口？或者说，孔或人早就晓得前程在哪儿了，何必还来问我？

因为墨子以为兼爱管用。墨子说，只要做到“兼相爱，交相利”，诸侯之间就不战役，大夫之间就不打劫，百姓之间就不残害，天下也就承平。[33]

从尧舜禹到夏商周，就是一部自发得是、自作多情又自讨败兴的折腾史。折腾这么久，那里另有救？

当然没有。

兼爱。

墨子说，孔丘周游各国困于陈、蔡之间时，子路蒸了一只小猪给他，他不问来路就吃了。子路剥下别人的衣服去换酒，他也不问来源就喝了。厥后回到鲁国，却又“割不正不食，席不正不坐”，仿佛君子。子路问他为甚么一前一后判若两人，孔丘竟然说，当时求生，现在求义呀！