第1章 这世界有救吗[第7页/共9页]

那么，兼爱和仁爱，哪个对？

以是，兼爱是必须的，礼乐则没有效。

韩非举起庶人剑，是一点都不奇特的。因为韩非之所处，已是战国晚期。这时，汗青已经从贵族和君子的期间，变成了布衣和小人的期间。抱负主义成为绝响，功利主义和合用主义才是主旋律。从商鞅到韩非，法家厥后居上成为新期间的代言人，恰是期间精力所使然。

孔子的遗志

不救才有救

赵王按剑以待。

但，这跟仁爱、礼乐，有甚么干系？

子虚的美粉饰着实在的丑，这就是韩非眼中的礼乐与仁爱。因而，韩非就如许用他内容与情势的冲突论，逻辑地同时否定了仁爱与礼乐。

说完，两人只顾埋头干活，不再理睬子路。

那么，爱心从何而来？

第一个站出来反孔的，是墨子。

仁爱不好，礼乐更加要不得，因为礼乐是用来给仁爱遮丑的。这模样虚哄人的玩意，如何会是好东西？何况仁爱越是需求礼乐来装潢，难道越是证明仁爱有题目？礼乐越是标致，则仁爱难道越是丑恶？

庄子说：剑。

实际上，孔子就是“金边”，那颗即将坠落的“太阳”则是周轨制和周文明。这一点，孔子内心非常清楚。唯其如此，他才要向子贡交代后事。

可惜这由不得他。

由此可见，管用的不是甚么爱，而是威胁利诱，酷刑峻法。这就是韩非的剑。

仁为礼乐之本。孔子曾经反问：礼，莫非就是捐躯和财宝吗？乐，莫非就是钟鼓和舞女吗？[12]

那么，他给子贡留下的遗言应当是靠谱的——

这位职务叫“仪封人”的小官并没有说错。汉武帝以后，孔夫子真的被尊为“大成至圣先师”。可惜他这位群众导师却只是一道富丽的金边，中看不顶用。何况这金边装潢的，还不是孔子要规复的周制，而是他想都没想过也不会喜好的秦制或汉制。

庄子说：天子剑，诸侯剑，庶人剑。

但是抱负主义向来就不成或缺。究竟上，恰是这些一定能够实现的抱负，包管了中汉文明不至于像亚述文明和罗马文明那样，跟着帝国的崩溃而灭亡。更风趣的是，孔子和孟子代表的儒家，墨子代表的墨家，杨朱、老子和庄子代表的道家，社会抱负又各不不异。也恰是这些分歧的抱负，包含韩非代表的法家主张，凝集了中原民族的个人聪明，表现出中汉文明中的共同代价。这是极其贵重的思惟文明遗产，非常值得我们去追随，去切磋。

这故事说，伍子胥逃出楚国，被守关的官吏捕获。子胥说，大王通缉我，是想要我一颗贵重的珍珠，不过现在已经丢了。你如果把我送返国，大王问起来，我只好说珍珠被你私吞，你看着办吧！

因而庄子得出结论——

更要命的是，墨家从“爱本身超越爱双亲”解缆，又替巫马子得出一个结论：

韩非则以为，兼爱、仁爱、礼乐，都没有效。韩非说，儒家和墨家都鼓吹先王爱民如子。但是如何样呢？群众还是犯法，君王也还是杀人。这就怪了。那些人不是已经获得了慈父慈母般的心疼吗？为甚么还要犯法？可见爱不管用。你爱他也好，不爱他也罢，他该犯法，还犯法。既然如此，那你爱他干甚么？

在墨子和墨家学派看来，儒家不过江湖骗子，礼乐则既虚假又无聊。比方说，礼法规定，肉类切割的体例分歧端方就不能吃，叫“割不正不食”；席位摆放的方向不对就不能坐，叫“席不正不坐”。这些都没甚么事理，倒是孔丘他们极力推行的主张。[15]