第1章 这世界有救吗[第6页/共9页]

那么，孔子有甚么事放心不下？

庄子说：燕国为锋，齐国为刃，魏国为脊，宋国为环，韩国为柄，渤海为鞘，北岳为带，以五行制寰宇，以造化御群生，故触类旁通，高低无碍。此剑一出，诸侯正，天下定。此乃天子之剑。

王问：天子之剑如何？

当然不是。那是甚么？爱。是以孔子说，一小我如果没有爱心，就不会拿礼乐当回事。这层意义，他是用反问的语气说出来的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[13]

这时，子路是在对父老说话，以是直呼孔子其名。

好嘛！肚子饿就不吝妄取，吃饱了就装模作样，天底下另有比这更奸滑虚假的吗？[16]

由此可见，管用的不是甚么爱，而是威胁利诱，酷刑峻法。这就是韩非的剑。

庄子说：智勇为锋，廉洁为刃，贤能为脊，忠圣为环，豪杰为柄，上法彼苍以顺三光，下法大地以顺四时，中和民意以安四方。此剑一出，如雷霆之怒，四海以内无不唯命是从。此乃诸侯之剑。

庄子和庄子学派跟墨家一样，也以为礼乐虚假。并且，他们也喜好编故事嘲笑儒家。

题目是，救得了吗？

仁爱与兼爱，有辨别吗？

墨子说，孔丘周游各国困于陈、蔡之间时，子路蒸了一只小猪给他，他不问来路就吃了。子路剥下别人的衣服去换酒，他也不问来源就喝了。厥后回到鲁国，却又“割不正不食，席不正不坐”，仿佛君子。子路问他为甚么一前一后判若两人，孔丘竟然说，当时求生，现在求义呀！

墨家、道家、法家，全都反对。

合。

子贡复姓端木，名赐，字子贡，是孔子最首要的门生之一。他是听到孔子病重的动静后，从外埠赶来的。子贡赶到时，孔子正拄着拐杖在门口漫步。见到子贡，他说的第一句话就是：赐，你如何来得如许晚啊！[4]

不过，对于救世之争而言，首要的还不是如何救，而是救不救。究竟上就有人不主张救。在他看来，这天下底子就没得救，也不该救，不能救。就算当真要救，有效的也不是仁爱或兼爱，而是不爱。

儒家与法家，的确鸡同鸭讲。

记得还是周游各国那会儿，孔子一行从楚国的叶县（叶读如社）返回蔡国，找不到渡口。这时，随行并担负驾驶员的是仲由（字子路）。孔子便接过缰绳，让子路去“问津”（扣问渡口）。

庄子说：臣之剑，十步一人，千里不留行。

那么，孔子究竟如何了？

韩非讲的故事，最驰名的是“冲突”。

不要仁爱要兼爱

有个故事是这么说的：一天早晨，两个儒家之徒去盗墓。大儒在空中望风，小儒在墓里作案。大儒问：天快亮了，如何样了？小儒答：还没解开衣服呢！这死人嘴里有颗珠子。不过，这番对话是吟诗。

大儒问：东方作矣，事之何若？

兼爱。

这是话里有话。意义是：你们家孔夫子不是给天下人指导迷津的吗？还找不到渡口？或者说，孔或人早就晓得前程在哪儿了，何必还来问我？

在他看来，宰予真是没有爱心。孔子说，丧期为甚么定为三年？就因为“三年乃免于父母之怀”。是的，孩子长到三岁，父母亲才不抱了。爹妈抱了你三年，你不该为他们守丧三年吗？何况实际上还只要二十五个月。如许合情公道的事，宰予如何就想不通呢？[11]