第1章 这世界有救吗[第4页/共9页]

以是，兼爱是必须的，礼乐则没有效。

明显，这内里有前后，有品级。

可惜这个逻辑前提是韩非的，不是孔子的。孔子是内容与情势的同一论者。在他看来，没有内容，情势就没有需求；没有情势，内容也没法表示。子贡就说，内容比如皮，情势比如毛，哪个能够不要？如果去掉毛，皋比豹皮与狗皮羊皮，又有甚么辨别？[31]

贤人不死，悍贼不止。[22]

但是孔子所处的期间，却“礼坏乐崩”。更具有讽刺意义的是，这四个字还是他门生说出来的。

那么，他给子贡留下的遗言应当是靠谱的——

韩非举起庶人剑，是一点都不奇特的。因为韩非之所处，已是战国晚期。这时，汗青已经从贵族和君子的期间，变成了布衣和小人的期间。抱负主义成为绝响，功利主义和合用主义才是主旋律。从商鞅到韩非，法家厥后居上成为新期间的代言人，恰是期间精力所使然。

庄子说：智勇为锋，廉洁为刃，贤能为脊，忠圣为环，豪杰为柄，上法彼苍以顺三光，下法大地以顺四时，中和民意以安四方。此剑一出，如雷霆之怒，四海以内无不唯命是从。此乃诸侯之剑。

明显，儒家伦理，墨家品德，是好人和强盗都用得上的，并且强盗还用得更好。难怪“贤人生而悍贼起”，因为盗贼就是贤人培养的。

墨子说，孔丘周游各国困于陈、蔡之间时，子路蒸了一只小猪给他，他不问来路就吃了。子路剥下别人的衣服去换酒，他也不问来源就喝了。厥后回到鲁国，却又“割不正不食，席不正不坐”，仿佛君子。子路问他为甚么一前一后判若两人，孔丘竟然说，当时求生，现在求义呀！

奇特！墨子不是主张以爱救世吗？

偷人东西，还要吟诗作赋讲大事理，不虚假吗？

不救才有救

这个门生叫宰予。

这是鲁哀公十六年（公元前479年）的四月。初夏的落日正沉稳地落入广宽的田野，有点儿无法，也有点儿倔强，却还是给头顶上的阴云镶上了金边。

爱必须获得回报。

不。

是以，庄子另有一个观点：一小我，如果正视本身超越正视天下，珍惜本身超越珍惜天下，那便能够把天下拜托给他。我们乃至还可觉得庄子弥补一句：只要如许的人，才气够拜托天下。

我只能够损人利己，不成能舍己为人。

子路答：仲由。

孔子却不能安静。

更要命的是，墨家从“爱本身超越爱双亲”解缆，又替巫马子得出一个结论：

有。

那么，这些繁文缛节，儒家本身做获得吗？

辨别就在于仁爱的解缆点是亲情，即父母后代之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母后代，到父老乡亲，到中原族人，到蛮夷蛮夷。最后，让天下充满爱。

仁爱不好，礼乐更加要不得，因为礼乐是用来给仁爱遮丑的。这模样虚哄人的玩意，如何会是好东西？何况仁爱越是需求礼乐来装潢，难道越是证明仁爱有题目？礼乐越是标致，则仁爱难道越是丑恶？

那么，是谁把民气搞坏了呢？

子路说：从孔子那边。

这当然又是墨子门生编出来的故事。但门生的故事编得这么好，先生的逻辑恐怕更加强大。实际上，就连辩才无碍如孟子，厥后与墨家的一名信徒辩论时也只能如许问：先生当本信赖爱邻居的孩子，能够跟爱哥哥的孩子一样吗？[19]