第1章 这世界有救吗[第2页/共9页]

子路碰了个软钉子，只好又去问桀溺。

墨子的逻辑推理是如许的——

爱不但没用，还误国。

庄子如许说，对吗？

那么，孔子究竟如何了？

爱本身超越爱双亲。

庄子说：臣之剑，十步一人，千里不留行。

这时，子路是在对父老说话，以是直呼孔子其名。

庄子说：大王安坐定气，剑事臣已奏完。[1]

王问：天子之剑如何？

当然没有。

这当然又是墨子门生编出来的故事。但门生的故事编得这么好，先生的逻辑恐怕更加强大。实际上，就连辩才无碍如孟子，厥后与墨家的一名信徒辩论时也只能如许问：先生当本信赖爱邻居的孩子，能够跟爱哥哥的孩子一样吗？[19]

又问：诸侯之剑如何？

兼爱则相反，主张不分男女长幼、亲冷淡近、尊卑贵贱，一视同仁地爱，近似于西方人的博爱。不过，西方人讲博爱，是因为有上帝，有信奉。墨子的兼爱，却来源不明。但总之，仁爱有不同，兼爱无不同。

但即便如此，庄子也不以为我们应当“担当起天下的兴亡”。相反，他的主张，是先救本身，后救别人，最后救天下，叫“先存诸己而后存诸人”。这句话，庄子固然假借孔子之口说出，实在倒是他本身的观点。[25]

不成靠。它乃最多数是墨子的门生编出来，用于嘲笑儒家的。但代表墨子的思惟，则没有题目。[17]

我只能够损人利己，不成能舍己为人。

也有两个故事，一个叫“秦伯嫁女”，一个叫“买椟还珠”。第一个故事说，秦国的国君嫁女儿，送了七十个盛装打扮的丫环作陪嫁。成果，晋公子喜好丫环，不喜好公主。第二个故事说，楚国的贩子卖珍珠，用香木做成盒子，还要“熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠”，成果郑国人买了盒子，退回珍珠。[29]

跟庄子和墨子一样，韩非也是既反对仁爱，又反对礼乐的。只不过，庄子喜好讲故事，墨子喜好讲逻辑，韩非则既讲故事又讲逻辑。

更要命的是，墨家从“爱本身超越爱双亲”解缆，又替巫马子得出一个结论：

合。

赵王听完，拉着庄子的手请他上殿，本身却绕着餐桌团团转，半天静不下心来。

爱必须获得回报。

墨子说，孔丘周游各国困于陈、蔡之间时，子路蒸了一只小猪给他，他不问来路就吃了。子路剥下别人的衣服去换酒，他也不问来源就喝了。厥后回到鲁国，却又“割不正不食，席不正不坐”，仿佛君子。子路问他为甚么一前一后判若两人，孔丘竟然说，当时求生，现在求义呀！

辨别就在于仁爱的解缆点是亲情，即父母后代之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母后代，到父老乡亲，到中原族人，到蛮夷蛮夷。最后，让天下充满爱。

好嘛！同意的人也杀你，反对的人也杀你，叨教，你是不是死定了？

这么多巨大的思惟家集合呈现，是一个古迹，并且这古迹是环球性的。实际上在同一期间和同一纬度（约在北纬30度高低），南亚有释迦牟尼，西亚有犹太先知，南欧有古希腊哲学家。难怪德国哲学家雅斯贝尔斯，要把这一期间称为“轴心期间”了。