渔樵问对[第5页/共7页]

曰:“吾知有效乎子矣。”

曰:“自相凭借。天依形,地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生,形气之相息。终则有始,终始之间,其六合之所存乎？天以用为本,以体为末；地以体为本,以用为末。操纵出人之谓神,名体有无之谓圣。唯神与圣,能参乎六合者也。小人则日用而不知,故有害生实丧之患也。夫名也者,实之客也；利也者,害之主也。名生于不敷,得丧于不足。害生于不足,实丧于不敷。此理之常也。养身者必以利,贪夫则以身殉得,故有害生焉。立品必以名,世人则以身殉名,故有实丧焉。窃人之财谓之盗。其始取之也,唯恐其未几也,及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物而两名者,利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也,唯恐其未几也。及其败露,唯恐其多矣。夫誉与毁。一事而两名者,名与实故也。凡言朝者,萃名之地也；市者,聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁,一货十倍,何害生实霄之有耶?是知争也者取利之端也；让也者趋名之本也。利至则害生,名兴则实霄。利至名兴,而有害生实霄之患,唯有德者能之。天依地,地会天,岂相远哉！

曰:“小人之遇福,非分也,有命也；当祸,分也,非命也。君子之遇祸,非分也,有命也；当福,分也,非命也。”

曰:“何谓分?何谓命?”

曰:“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后能够生天,有刚柔然后能够生地。建功之本,于斯为极。”

曰:“然。“

曰:“但是子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪以是能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣,不待子而后知。苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且何如哉?”

樵者叹曰：“吾现在而后,知量力而动者智矣哉!”

曰:“贤人既不能传之以言,则六经非言也耶?”

渔者曰：“夫以是谓之观物者，非以目观之也,非观之以目。而观之以心也；非观之以心,而观之以理也。天下之物,莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。以是谓之理者,穷之而后可知也；以是谓之性者,尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也。天下之真知也，虽贤人无以过之也。而过之者,非以是谓之贤人也。夫鉴之以是能为明者,谓其能不隐万物之形也。固然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。固然水之能一万物之形,又未若贤人之能一万物情也。贤人之以是我一万物之情者,谓其贤人之能反观也。以是谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也。我与人皆物也。此以是能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳。其耳无所不听矣。用天下之口为己之口,其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不某矣。天下之观,其于见也,不亦广乎!天下之听,其于闻也,不亦远乎!天下之言,其于论也,不亦高乎?天下之谋,其于乐也,不亦大乎!夫其见至广,其闻至远,其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事,而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非独一时之天下谓之至神奎圣者乎,而千万世之天下谓之至神至圣者乎?非独一时之天下渭之至神至圣者乎,而千万世之天下谓之至崇高者乎?过此以往,未之或知也已。”