卷一 原道训[第5页/共7页]

笼，因江海觉得罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释

利者何尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜

大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼

之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。

之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不干枯。故橘树之江北。则化而为枳；

而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，

濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下贱，与化遨游。若然者，

使风伯扫尘；电觉得催促，雷觉得车轮。上游于霄{雨兆}之野，下出于无垠之门，

侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人

富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！

守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以

于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世

常转，者主浮，天然之势也。是故东风至则甘霖降，生养万物，羽者妪伏，毛

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，

其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而瞿，

之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不成不慎

乎治人，而在于得道；乐亡乎繁华，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。

而不先。荏弱以静，舒安以定，攻大靡坚，莫能与之争。

托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少

形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何

夫精力量志者，静而日充者以壮，躁而日毛者以老。是故贤人将养其神，

邪也；忧悲者。德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，

极，照物而不眩，呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而该当。【ㄨ】

谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上

虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者

不贵尺之璧，而重寸之阴。时可贵而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而

所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。

无所左而无所右，蟠委错纟，与万物始终。是谓至德。夫水以是能成其至德于

多，而行之者寡。以是然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不

摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八九野之形埒者，何也？执道要之

腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，

藏金于山，藏珠于渊，倒霉货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不