卷一 原道训[第5页/共7页]

道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。寂然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所

故天下神器，不成为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧

内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，

异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，毕生运

者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思

非此谓也，得意罢了。得意，则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有，己又

昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，

通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，

平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内

矣。是故贤人令人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处

钓于河边，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不

之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不干枯。故橘树之江北。则化而为枳；

享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。

所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。

守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以

不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。

丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵

万物回周扭转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。

于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五

万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以得意之也，乔

以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反

常转，者主浮，天然之势也。是故东风至则甘霖降，生养万物，羽者妪伏，毛

藏金于山，藏珠于渊，倒霉货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不

达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不

之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。

之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

邪也；忧悲者。德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，

形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何

授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；地痞滑滑，浊而徐清。故植之而塞于六合，横

尚力量；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不成际，深不成测，包裹六合，禀

此观之，万物固以天然。贤人又何事焉？

成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳

其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，