卷一 原道训[第4页/共7页]

而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽

其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，

而不先。荏弱以静，舒安以定，攻大靡坚，莫能与之争。

后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施

大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何

不抢先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处尧角，以封壤肥饶相让；

不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。

无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，有为

以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失

耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！

富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！

莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于

昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，

处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦

和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬但是纵之，迫则用之。其纵之也若委

而仿洋于山峡之？9，此齐民之所为形植黎黑。忧悲而不得志也。贤人处之，不

异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，毕生运

之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不干枯。故橘树之江北。则化而为枳；

丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵

之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不成不慎

若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而

故天下神器，不成为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧

夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生

吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命

游于江浔海裔。驰要，建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗娟秀激扌之

散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万

国。故机器之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？

泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，

天下之物。莫荏弱于水，但是大不成极，深不成测，修极于无穷。远沦于无

覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽巨大，豪毛津润，羽翼奋也，角

之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之冥于六合，卷之不盈于一握。约

不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。

通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，