卷一 原道训[第4页/共7页]

转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不该；雷声雨降，并应

所谓后者，非谓其底滞而不发。固结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执事理

古之人有居山洞而神不遗者，季世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡

神农之播谷也，因苗觉得教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶

处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦

桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，

排阊阖。沦天门。季世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之抢先。是故大

以贵为安，不以贱为危，形神情志，各居其宜，以随六合之所为。

己者，其力不成量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是

故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者

弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后

是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故功德者何尝不中，争

无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，有为

焉有不得容其间者乎？所谓得意者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽

涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为津润；万物弗得不生，百事

生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由

原也。

而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。

其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，

而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类

衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)

内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，

若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而

而不过饰其末，保其精力，偃其智故。淡然有为，而无不为也；淡然无治也，而

夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，

故心不忧乐，德之至也；通而稳定。静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，

邪也；忧悲者。德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，

音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜

而出入于百事之流派者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟

何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精力乱

不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。

成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳

煎熬芳香。驰骋夷道，钧射爽之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得