卷一 原道训[第3页/共7页]

后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施

音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜

故心不忧乐，德之至也；通而稳定。静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，

何故知其然也？凡人中寿七十岁，但是趋舍指凑，日以月悔也，乃至于死。

陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然

以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反

其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，

而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，

通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，

坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应。感则能动，物穆无穷，变无形

笼，因江海觉得罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释

不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。

平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内

水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越

鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，

听之不闻其声，循之不得其身；无形而无形生焉，无声而五音鸣焉，有趣而五味

神农之播谷也，因苗觉得教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶

大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。

形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何

万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无

鸲鹆不过济；<豸舟>渡汶而死；形性不成易，势居不成移也。是故达于道者，反

不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。

为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，

而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽

繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步以外，不能见渊中之鱼；师旷

柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不成为也，因其自但是推之；万物之变，

之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下贱，

枯形于连嵝列埒之门，而贵蹈于污壑阱陷当中。虽生俱与人钧，但是不免为人

不抢先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处尧角，以封壤肥饶相让；

耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！