卷一 原道训[第2页/共7页]

之而不能闻也。耳目非去之也，但是不能应者，何也？神失其守也。故在于小则

多，而行之者寡。以是然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不

霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，

以贵为安，不以贱为危，形神情志，各居其宜，以随六合之所为。

而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽

耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！

如有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心俄然，如有所丧，欣然如有所亡也。是

生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由

无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”

后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施

修事理之数，因六合之天然，则六合不敷均也。是故禹之决渎也，因水觉得师；

者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。

无不治也。所谓有为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，

天下者，以其淖溺光滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于

侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人

古之人有居山洞而神不遗者，季世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡

蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下觉得之

故荏弱者，生之干也；而固执者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之

是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令

极，照物而不眩，呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而该当。【ㄨ】

是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，沉默得意。人生而静，天之性也；感而

利者何尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜

指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。

水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越

以其无争于万物也。故莫敢与之争。

腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，

邪也；忧悲者。德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，

虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者

覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽巨大，豪毛津润，羽翼奋也，角

神农之播谷也，因苗觉得教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶

富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！

于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世

煎熬芳香。驰骋夷道，钧射爽之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得

天下之物。莫荏弱于水，但是大不成极，深不成测，修极于无穷。远沦于无