卷十一 齐俗训[第4页/共8页]

目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财。而欲遍瞻万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而天然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下贱，烟之上寻也。夫有孰推之者！故强哭者虽病不哀。强亲者虽笑反面。情发于中而声应于外。故厘负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。故礼丰不敷以效爱，而诚恳能够怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君；其于养，一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。所由各别，其于信，一也。三苗ヮ首，羌人括领，中国冠笄，越人赞刂《髟前》，其于服，一也。帝颛顼之法，妇人不辟男人于路者，拂之于四达之衢。今之都城，男女切酰肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之礼分歧，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之！故鲁国服儒者之礼，行孔子之术。

故六骐骥、四是，以济江河，不若木便者，处世然也。是故建功之人，简于行而谨于时。当代俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死为戆。

乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以民风浊于世，而诽誉萌于朝。是故贤人废而不消也。义者，循理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，礼中ニ，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户。葬《爿啬》置た，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼，其社用石。祀门，葬树松，其乐大、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗。祀灶，葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，但是皆不失亲疏之恩，高低之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由钪而调瑟也。故明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形。从典坟，虚循挠，便身材，适行步，不务于娟秀之容，隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为词句疏短之蹀伞9手评褚澹行至德，而不拘于儒、墨。所谓明者，非谓其见彼也。自见罢了；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻罢了；所谓达者，非谓知彼也。自知罢了。是故身者，道之所托，身得则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公。以行则从。故贤人裁财制物也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割别离也。

宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”

”贤人之见终始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎热斗。子路扌登溺而受牛谢。

故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐龃狗簧瑁非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛，而刀能够剃毛；厨子用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎众虚之间。若夫端方钩绳者。此巧之具也，而非以是巧也。故瑟无弦，虽师文不能以成曲；徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也；而非所觉得悲也。若夫工匠之为连钅几、运开，阴闭、眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而莫与物为际者。父不能以教子。瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准当中，能够平直者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之呼应也。其于五音无所比，而二十五弦皆应。此不传之道也。故冷落者，形之君；而孤单者，音之主也。