卷十一 齐俗训[第3页/共8页]

凡此四者，衰世之造也，季世之用也。

夫礼者，以是别尊卑，异贵贱；义者，以是合君臣、父子、兄弟、伉俪、朋友之际也。当代之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也。故构而多责。夫水积则生相食之鱼，圭积则生自肉之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，渡水而欲无濡，不成得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，种田而食。无所施其美，亦不求得。

”贤人之见终始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎热斗。子路扌登溺而受牛谢。

北人无择非舜而自投清泠之渊，不成觉得世仪。鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日不集。而不成使为工也。故高不成及者，不成觉得人量；行不成逮者，不成觉得国俗。夫挈轻重不失铢两，贤人弗用，而县之乎铨衡；视高低不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准。何则？人才不成公用，而度量可世传也。故国治可与愚守也，而军制可与权用也。夫待17赏枚驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配。则毕生不家矣。然非待古之漂亮，而人自足者，因统统而并用之。夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人才不敷专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不堪，危为禁而诛不敢。民困于三责。则饰智而诈上，犯邪而干免。故虽峭法酷刑，不能禁其奸。何者？力不敷也。

宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”

鹈胡饮水数斗而不敷，鳝鲔入口若露而死。智伯有三晋而欲不澹，林类、荣启期，衣若县衰而意不慊。由此观之，则趣行各别，何故相非也！

夫竹之性浮，残觉得牒，束而投之水则沉，失其体也；金之性沉，托之于舟上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。

所谓礼义者，五帝三王之法籍民风，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝衤匀ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用以后，则壤土草蓟罢了。夫有孰贵之！故当舜之时，有苗不平，因而舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，海内不决，故不为三所之丧始。禹遭大水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆贤人之以是应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑瓴澹知三年非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不成以百发，一衣不成以出岁。仪必应乎高低，衣必迁乎寒暑。是故世异则事情，时移则俗易。故贤人论世而立法，随时而发难。尚古之王，封于泰山，禅于梁父。七十余圣，法度分歧，非务相反也，时势异也。