卷十一 齐俗训[第5页/共8页]

目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财。而欲遍瞻万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而天然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下贱，烟之上寻也。夫有孰推之者！故强哭者虽病不哀。强亲者虽笑反面。情发于中而声应于外。故厘负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。故礼丰不敷以效爱，而诚恳能够怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君；其于养，一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。所由各别，其于信，一也。三苗ヮ首，羌人括领，中国冠笄，越人赞刂《髟前》，其于服，一也。帝颛顼之法，妇人不辟男人于路者，拂之于四达之衢。今之都城，男女切酰肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之礼分歧，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之！故鲁国服儒者之礼，行孔子之术。

人之性天真，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石氵岁之。人道欲平，嗜欲害之，惟贤人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见北斗则寤矣。夫性，亦人之北斗也。有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。固然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”孔子知其本也。夫纵欲而失性。动何尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者。无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行制止，名传后代，德施四海。是故凡将发难。必先平意清神；神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取甯戚也，断之于耳罢了矣。

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何故治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁今后弱矣。”周公问太公曰：“何故治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后代必有劫杀之君。”厥后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。

故乱国若盛，治国若虚，亡国若不敷，存国如不足。虚者，非无人也，皆守其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也；不足者，非多财也，欲节事寡也；不敷者，非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜懿坏们迕髡撸物或龉之也。羌、氐、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄是，不能通其言，教俗殊也。

是故犯警其已成之法，而法其所觉得法。所觉得法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其以是歌者，不成为也；贤人之法可观也，其以是作法，不成原也；辩士之言可听也，其以是言，不成形也；淳均之剑不成爱也，而欧冶之巧宝贵也。今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同窜改，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其腐败玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。故曰：“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”朴至大者无形状，道至妙者无度量。故天之圆也不得规，地之方也不得矩，往古来今谓之宙，四方高低谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不成与语大；其智不闳者，不成与论至。昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑。扁鹊以治病，造父以御马；羿以之射，亻垂以之斫。所为者各别，而所道者一也。夫禀道以通物者，无以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或觉得酸，或觉得甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一�