卷十一 齐俗训[第2页/共8页]

人之性天真，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石氵岁之。人道欲平，嗜欲害之，惟贤人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见北斗则寤矣。夫性，亦人之北斗也。有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。固然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”孔子知其本也。夫纵欲而失性。动何尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者。无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行制止，名传后代，德施四海。是故凡将发难。必先平意清神；神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取甯戚也，断之于耳罢了矣。

夫耳目之能够断也，反情性也；听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正。则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。是故贵虚。故水激则波兴，气乱则智昏；智昏不成觉得政，波水不成觉得平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天下，贤人托于无适。故民命系矣。为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。

凡此四者，衰世之造也，季世之用也。

吾觉得各致其所极罢了。王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，但是乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐，非不能受禄任官乃至其功也，但是乐离世伉行以绝众，故不务也。许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，但是羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离，非不知乐家室、安老婆以偷生也，但是乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正子？曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。 中国古籍全录

品德之论，譬犹日月也。江南河北，不能易其指；驰骛千里，不能易其处。

故谚曰：“鸟穷则蜀，兽穷则{角牛}。人穷则诈。”此之谓也。

是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不违逆而进，虽之蛮夷徒倮之国，结轨乎远方以外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。

周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负斩朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合于时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。