卷十四 诠言训[第3页/共6页]

天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，觉得故意者之于平，不若偶然者也。天下非无廉士也，但是守重宝者必关户而全封，觉得有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无章；修其理，则巧知名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞之也。德能够自修，而不成以令人暴；道能够自治，而不成以令人乱；虽有圣贤之宝，不遇暴动之世，能够满身，而未能够霸王也。【ㄨ】汤、武之王也，遇桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王，必报酬。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善知名，布施而使仁无章，故士积德而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。故有为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。

洞同六合，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各别，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命分歧，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎万物当中。稽古太初，人生于无，形于有，无形而制于物。能反其所生，故未无形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。贤人不为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故有为而宁者，失其以是宁则危；无事而治者，失其以是治则乱。星列于天而明，故交指之；义列于德而见，故交视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故贤人掩明于不形，藏迹于有为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其统统，而贱其所短，但是皆溺其所贵，而极其所贱。所贵者无形，所贱者无朕也。故豺狼之强来射，蝯狖之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。

善游者，不学刺舟而便用之，劲◆者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天有为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未无益也。方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在此中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不该，必以丑声随厥后。向不怒现在怒，向虚现在实也。人能虚己以游于世，孰能訾之！