卷十四 诠言训[第3页/共6页]

贤人胜心，世人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者。邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不成两立。一置一废。故贤人损欲而处置于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知短长，嗜欲也。食之不宁于体，听之分歧于道，视之不便于性。三官交争。以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；但是为之者。便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大晔常非不澹也；但是弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为之制，各得其所。由是观之。欲之不成胜，明矣。

《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也，五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，贤人之所备有也，但是皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适类似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故贤人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，先本而后末。贤人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也。贤人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。

凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因此不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而预备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入；昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。贤人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。故祭奠思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。处尊位者，以有公道而忘我说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，高低之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴动，因时也。故天下可得而不成取也，霸王可受而不成求也。

非易不成以治大，非简不成以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海以内，莫不体系，故能帝也。心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭◆解牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之以是乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不敷以易其一概。日月《广叟》而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则乱，酒多约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢；争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族树敌，反其所憎，此酒之败也。