卷十四 诠言训[第2页/共6页]

自傲者，不成以诽誉迁也；满足者，不成以势利诱也。故通脾气者，不务性之所无觉得；通命之情者，不忧命之所无何如；通于道者，物莫不敷滑其调。詹何曰：“何尝闻身治而国乱者也，何尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不成觉得方；规不正，不成觉得员；身者，事之端方也。未闻枉己而能君子者也。原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命。则不惑祸福；治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福。则动静循理；不妄喜怒，则奖惩不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性满足。凡此四者，弗求于外。弗假于人，反己而得矣。

名与道不两明，人受名则道不消，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善。欲为善者必肇事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不敷以更责；事之败也，不敷以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。

《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也，五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，贤人之所备有也，但是皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适类似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故贤人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，先本而后末。贤人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也。贤人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。

天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己而待命，时之至不成迎而反也；要遮而求合，时之去不成追而援也。故不曰我无觉得而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不敷以概志，故廉而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。本身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧摄生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。正报酬善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中间常恬漠，积累其德，狗吠而不惊，自傲其情。故晓得者不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野当中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。(未完待续。)(未完待续。)