卷十四 诠言训[第2页/共6页]

故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不堪。平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最早，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载。马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷。心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。”君子其结于一乎！舜弹五弦之琴。而歌《南风》之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日不足而治不敷，使报酬之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之前后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不成觉得祝，有害于为尸；不能御者，不成觉得仆，有害于为佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。比方张琴，小弦虽急，大弦必缓。

洞同六合，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各别，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命分歧，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎万物当中。稽古太初，人生于无，形于有，无形而制于物。能反其所生，故未无形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。贤人不为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故有为而宁者，失其以是宁则危；无事而治者，失其以是治则乱。星列于天而明，故交指之；义列于德而见，故交视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故贤人掩明于不形，藏迹于有为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其统统，而贱其所短，但是皆溺其所贵，而极其所贱。所贵者无形，所贱者无朕也。故豺狼之强来射，蝯狖之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。

贤人胜心，世人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者。邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不成两立。一置一废。故贤人损欲而处置于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知短长，嗜欲也。食之不宁于体，听之分歧于道，视之不便于性。三官交争。以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；但是为之者。便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大晔常非不澹也；但是弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为之制，各得其所。由是观之。欲之不成胜，明矣。

不晓得者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌发，毕生不悔，己之所生，乃反愁人。不喜则忧，中何尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。贤人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观。言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显。隐而不穷，异而不见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。起落揖让，趋翔周游。不得已而为也，非性统统于身，情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉！