卷十四 诠言训[第1页/共6页]

在智则人与之讼，在力则人与之争。未有令人无智者，有令人不能用其智于己者也；未有令人有力者，有令人不能施其力于己者也。此二者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，贤人无焉。故老子曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能无形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。贤人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，不必臾忘为质者，必困于性。百步当中，不忘其容者，必累其形。 中国古籍全录

故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓砍木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者觉得期也。直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。六合无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于有为，而随六合天然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为有害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，繁华其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为能够托天下也。

天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，觉得故意者之于平，不若偶然者也。天下非无廉士也，但是守重宝者必关户而全封，觉得有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无章；修其理，则巧知名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞之也。德能够自修，而不成以令人暴；道能够自治，而不成以令人乱；虽有圣贤之宝，不遇暴动之世，能够满身，而未能够霸王也。【ㄨ】汤、武之王也，遇桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王，必报酬。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善知名，布施而使仁无章，故士积德而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。故有为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。

天下不成以智为也，不成以慧识也，不成以事治也，不成以仁附也，不成以强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。故得道则愚者不足，失道则智者不敷。渡水而无游数。虽强必沉；有游数，虽羸必遂。又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于费事；费事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者。道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者。必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听。抱神以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得民气也；能得民气者，必得意者也；能得意者，必荏弱也。强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不成度。故能以众不堪成大胜者，唯贤人能之。