卷十三 泛论训[第1页/共9页]

古者有鍪而绻领，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。当此之时，阴阳战役，风雨时节，万物蕃息。乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？

武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不成。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴动之行，则天下之伐我难矣。”此以是三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，权也。”此存亡之术也，唯圣报酬能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而灭顶，虽有直信，孰能贵之？夫全军矫命，过之大者也。秦穆公发兵袭郑，过周而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尪、养由基、黄陵夷、公孙丙相与篡之。恭王惧而失礼，黄陵夷举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不成行者也。是故贤人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚烈猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之地点，礼不敷以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“能够共学矣，而未能够适道也；可与适道，未能够立也；能够立，未可与权。”权者，贤人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽当中也，则无所用矣。是故贤人以文交于世，而以实处置于宜，不结于一迹之途，呆滞而不化。是故败露少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。

古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善取者，入多而无怨。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，摆布曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国度殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人，而天下为忠之臣者莫不肯忠于其君。此赏少而惩恶者众也。齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，郊野芜，仓廪虚，囹圄实。子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁门路不拾遗。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还喝酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。齐桓公将欲挞伐，甲兵不敷，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而不堪者出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故贤人因民之所喜而惩恶，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故贤人守约而治广者，此之谓也。天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而有为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞馀，无所引诱，循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。古人以是犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何故知其然？天下县官法曰：“发墓者诛，窃盗者刑。”此在朝之所司也。夫法律者，网其奸邪，勒率随其踪迹。无愚夫蠢妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。但是不材子不堪其欲，蒙灭亡之罪，而被刑戮之羞。但是立秋以后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。何则？惑于财利之得，而蔽于灭亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相称，将施令曰：“斩首拜爵，而屈挠者要斩。”但是队阶之卒皆不能前遂斩首之功。而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故短长之反，祸福之接，不成不审也。