卷十三 泛论训[第1页/共9页]

事或欲之。适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故交之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者。当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲，则忘其为矣。是故贤人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也；受与适。则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。故交心犹是也。自当以道术度量。食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭省，则万乘之势不敷觉得尊。天下之富不敷觉得乐矣。

猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。昔者苌弘，周室之执数者也。六合之气，日月之行。风雨之变，律历之数，无所不通。但是不能自知，车裂而死。苏秦。匹夫徒步之人也，靻蹻嬴盖，运营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。徐偃王被服慈惠。身行仁义，陆地之朝者三十二国，但是身故国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王勾践，而为之抱怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，但是身伏属镂而死。此皆达治乱之机，而未知全性之具者。故苌宏知天道而不知人事，苏秦知机谋而不知祸福。徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。贤人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之平常而不塞。使天下荒乱，礼义绝，法纪废，强弱相乘，力征相攘。臣主无差，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄。而兵不歇息，而乃始服属臾之貌，恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教战役，百姓肃睦。高低相亲，而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故贤人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而建功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以毕生而无所困。

古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。后代为之耒耜櫌鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。

古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善取者，入多而无怨。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，摆布曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国度殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人，而天下为忠之臣者莫不肯忠于其君。此赏少而惩恶者众也。齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，郊野芜，仓廪虚，囹圄实。子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁门路不拾遗。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还喝酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。齐桓公将欲挞伐，甲兵不敷，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而不堪者出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故贤人因民之所喜而惩恶，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故贤人守约而治广者，此之谓也。天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而有为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞馀，无所引诱，循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。古人以是犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何故知其然？天下县官法曰：“发墓者诛，窃盗者刑。”此在朝之所司也。夫法律者，网其奸邪，勒率随其踪迹。无愚夫蠢妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。但是不材子不堪其欲，蒙灭亡之罪，而被刑戮之羞。但是立秋以后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。何则？惑于财利之得，而蔽于灭亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相称，将施令曰：“斩首拜爵，而屈挠者要斩。”但是队阶之卒皆不能前遂斩首之功。而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故短长之反，祸福之接，不成不审也。