卷十六 说山训[第1页/共6页]

畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败。有窃其钟负而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石当中；夜不能修其岁也，夜在岁当中；仁义之不能大于品德也，仁义在品德之包。先针而后缕，能够成帷；先缕而后针，不成以裁缝。针成幕，《艹累》成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不成；工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不成。万事由此，所前后高低，不成不审。水浊而鱼噞，形劳而神乱。故国有贤君，折冲万里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；行分歧，趋分歧，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不该非其气，君子不容非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如厥后。巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。

呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。画西施之面，美而不成说，规孟贲之目，大而不成畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不成得而量也。登高令人欲望，临深令人欲窥，处使然也。射者令人端，钓者令人恭，事使然也。曰：“杀疲牛能够赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。季孙氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。曰：“举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途者。

遗人马而解其羁，遗人车而税其豸耍所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：“烹牛而不盐。败所为也。”桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法，有可随者；治国之俗。有可非者。琬琰之玉，在洿泥当中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪者不搏。美之地点，虽污辱，世不能贱；恶之地点，虽高隆，世不能贵。春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷。众皆怨。得失同，喜怒为别，当时异也。

走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待不消者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。三人比肩，不能外出户；一人相随，能够通天下。足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不敷贵，周鼎不爨而不成贱。物固有以不消而为有效者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不消为大用者。

魄问于魂曰：“道何故为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有无形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，以是喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不成得而见，名不成得而扬。今汝已无形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，魂俄然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。