卷十六 说山训[第1页/共6页]

江河以是能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里。不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦于不测。是故小不成觉得内者，大不成觉得外矣。兰生深谷。不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫玉津润而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽。近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也？”魏文侯见之反被裘而负刍也，硭抵为宋王解闭结也，此皆微眇能够观论者。

钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不可也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，璧犹陶报酬器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。贤人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不成觉得远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不成以无饵钓也，兽不成以虚气召也。剥牛皮，鞟觉得鼓，正全军之众，然为牛计者，不若服于醵蛞病：白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫倒霉失也；断指而免头，则莫倒霉为也。故交之情，于利当中则争夺大焉，于害当中则争夺小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知半夜，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故分歧于和，而能够成事者，天下无之矣。

众曲不容直，众枉不容正，故交众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，何尝闻也。此以善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴，已自足此中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而稳定态。信有非礼而失礼。尾存亡其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。纣为象箸而箕子希，鲁以偶人葬而孔子叹。故贤人见霜而知冰。 中国古籍全录

求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不成觉得抗；弦高诞而存郑，诞者不成觉得常。事有一应，而不成循行。人有多言者，犹百舌之声；人有少言者。犹不脂之户也。家牲口多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不成相治，必待异而后成。