卷十六 说山训[第2页/共6页]

千年之松，下有茯苓。上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，贤人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步以内也。百步以外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不成为道里。楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若丝。下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。大夫种知以是强越，而不知以是存身；苌弘知周之所存。而不知身以是亡。知远而不知近。

魄问于魂曰：“道何故为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有无形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，以是喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不成得而见，名不成得而扬。今汝已无形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，魂俄然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

天下无粹白狐，而有粹白之裘；掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其勈数十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。妊妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。小马大目，不成谓大马；大马之目眇，可谓之眇马。物固有似但是似不然者。故决指而身故，或断臂而顾活。类不成必推。厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角，马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信；立慬者，非学斗争也，慬立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也。积不成不慎者也。

走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待不消者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。三人比肩，不能外出户；一人相随，能够通天下。足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不敷贵，周鼎不爨而不成贱。物固有以不消而为有效者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不消为大用者。

畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败。有窃其钟负而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石当中；夜不能修其岁也，夜在岁当中；仁义之不能大于品德也，仁义在品德之包。先针而后缕，能够成帷；先缕而后针，不成以裁缝。针成幕，《艹累》成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不成；工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不成。万事由此，所前后高低，不成不审。水浊而鱼噞，形劳而神乱。故国有贤君，折冲万里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；行分歧，趋分歧，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不该非其气，君子不容非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如厥后。巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。