卷十九 修务训[第4页/共6页]

且古之立帝王者，非以奉侍其欲也；贤人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚。勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不敷以遍照海内。故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗、僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不该，官无隐事。国无遗利。以是衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔◆，墨子无暖席。是以贤人不高山，不广河，蒙热诚以干世主。非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：“神农蕉萃，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。”由此观之，则贤人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑不消，事治求澹者。未之闻也。

昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：“谢子，山东辩士，固权说以取少主。”惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。非其说异也，以是听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以苦为甘，非味之过。楚国有烹猴而召其邻居，觉得狗羹也，而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，讬之李奇，诸人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，觉得宝而藏之。以示人，人觉得石也，因此弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所向来者远而贵之耳。此和氏之以是泣血于荆山之下。

今有良马，不待策錣而行，驽马虽两錣之不能进，为此不消策錣而御。则愚矣。夫懦夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣。则摺肋伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言鬼域之底，是两末之端议。何能够公论乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流；摄提镇星日月东行，而人谓星斗日月西移者；以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之駤；越人有重迟者，而人谓之訬；以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公道忘我，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于情面；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船欲蹍水也。