卷二 俶真训[第4页/共6页]

也。夫贤人用心，杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人

其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌发。是故事其神者神去之，休其

能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇当时，身犹不能脱，又

柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，

仁也。举大功，立显名，体君臣，正高低，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，

至伏羲氏。其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧髁筑髁郑

死生之境，而通于荣辱之理。虽有烈焰大水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆当中矣。

者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无

德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。摄生以经世，抱德以终

窜改，六合之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折

孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，

此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物

脊碎脑，而蚊虻适足以遨游。夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，

失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而麝抡咄浞缬谇铮蛴胁∮谀

生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目

之情也。今夫冶工之铸器，金主动于炉中。必有波溢而播弃者，此中地而呆滞，

不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望

朴素未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，

与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金

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厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸

求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟

冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无

夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九

所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。

死不敷以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于短长之变，虽以天下之大，

故求此物者，必有蔽其明者。贤人之以是骇天下者，真人何尝过焉；贤人之以是

然者何也？皆其营宇狭小，而不能容庞大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊

视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身当中，神之分离判辨。六合

小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若根源，虽

其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈六合

神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，孤单以虚无。非有