卷二 俶真训[第5页/共6页]

则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，

者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，

鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于六合之本，中至优游，抱德炀和，

宾服。其道能够大美兴，而难以算计举也。是故日计之不敷。而岁计之不足。夫

山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无贤人哉？但是不能通

其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室

肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处

故求此物者，必有蔽其明者。贤人之以是骇天下者，真人何尝过焉；贤人之以是

也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾

不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望

孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，

夫天之所覆，地之所载。六合所包，阴阳所，雨露所濡，品德所扶。此皆

为于物也，物以有为于己也。是故发难而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

而生有无之根。

辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也。勇者不能恐也，

夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九

之无一辐。有之能够备数，无之未有害于用也；己自发得独擅之，不通之于六合

于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而

有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能

死不敷以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于短长之变，虽以天下之大，

心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？

间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无

毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，奖惩不施而天下

诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)

有处混冥当中，神情不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不

散而为德，德溢而为仁义，仁义立而品德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以

则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者。譬若周

夫夏季之不被裘者。非爱之也，燠不足于身也；夏季之不消た者，非简之也，

万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治

白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有

形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫