卷二 俶真训[第3页/共6页]

是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然

小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若根源，虽

者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无

神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，孤单以虚无。非有

莫不然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理。决离隐密而自成。浑浑苍苍，

求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无

狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没

死生之境，而通于荣辱之理。虽有烈焰大水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆当中矣。

然在之，反之于虚。则消铄灭息，此贤人之游也。故古之治天下也，必达乎性命

也。况一世而挠滑之，曷得斯须平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大

以内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈

是故贤人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于

未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，

储与扈冶，浩浩大瀚，不成隐仪揆度而通灿烂者。有未始有有无者，包裹六合，

之无一辐。有之能够备数，无之未有害于用也；己自发得独擅之，不通之于六合

譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦

身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行

仿佯于灰尘以外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道

此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物

以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！

之情。其举错一定同也，其合于道一也。

白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山

为于物也，物以有为于己也。是故发难而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

夫夏季之不被裘者。非爱之也，燠不足于身也；夏季之不消た者，非简之也，

朴素未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，

土汩之；人道温馨，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之

缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不敷以

便而势利也。古之贤人，其和愉安好，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而

死不敷以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于短长之变，虽以天下之大，

明，立承平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐

根茎枝叶，翠绿苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞爬动，支行哙息，可切循掌控而

窜改，六合之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折

辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也。勇者不能恐也，