卷二 俶真训[第1页/共6页]

德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。摄生以经世，抱德以终

动溶于至虚。而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛旬日

尊，沟中之断，则丑美有间矣。但是失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其

厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸

之情也。今夫冶工之铸器，金主动于炉中。必有波溢而播弃者，此中地而呆滞，

而生有无之根。

诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)

者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此贤人之游也。若夫真人，则

也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所

无者道之舍，夷易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧但是有求于外，此皆

夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九

人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹

知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人

此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物

以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人

形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故疲马之死也，剥之若槁；

澹矣。

夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风

日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类

今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此

其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥当中，独见晓焉；寂

矫世俗者，贤人何尝观焉。夫牛蹄之涔。无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，以是

者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无

为于物也，物以有为于己也。是故发难而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

也。夫贤人用心，杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人

肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处

而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其

清不足于适也。夫贤人量腹而食，度形而衣。节于己罢了。贪污之心奚由生哉！

江而不能濡，处小隘而不塞。横扃六合之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，

外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其腐败，是故迟疑以终，而不得斯须恬

至伏羲氏。其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧髁筑髁郑

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未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，

漠当中，独占照焉。其用之也以不消，其不消也而后能用之；其知也乃不知，其