卷二十 泰族训[第4页/共10页]

故可乎可，而不成乎不成；不成乎不成，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不成一无也。轻者欲发，重者欲止。贪者欲取，廉者倒霉非其有。故勇者可令进斗，而不成令持牢；重者可令埴固，而不成令凌敌；贪者可令进取。而不成令守职；廉者可令守分，而不成令进取；信者可令持约，而不成令应变。五者相反，贤人兼用而财使之。夫六合不包一物，阴阳不生一类。海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方。取一物而弃其他，则所得者鲜矣，而所治者浅矣。

治大者道不成以小，地广者制不成以狭，位高者事不成以烦，公众者教不成以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称测量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治，而无益于烦者，贤人不为；无益于用，而无益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。”河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；阴阳有为，故能和；道以优游，故能化。

故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行制止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不成夺。行可夺之道，而非篡弑之行，无益于持天下矣。凡人之以是生者，衣与食也。今囚之冥室当中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见。耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快但是叹之，况开户发牖。从冥冥见炤々乎！从冥冥见炤々，犹尚肆但是喜，又况出室坐堂，见日月光乎！见日月光，旷但是乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带。又况万物在其间者乎！其为乐岂不大哉！且聋者，耳形具而无能闻也；盲者，目形存而无能见也。夫言者，以是通己于人也；闻者，以是通人于己也，喑者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通。故有喑、聋之病者，虽破家求医。不顾其费，岂独形骸有喑、聋哉！心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也；心之塞也，莫知务通也；不明于类也。夫观六艺之广崇。穷品德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海。崇于太山，富于江河，旷但是通，昭但是明，六合之间无所系戾，其以是监观，岂不大哉！人之所知者浅，而物变无穷，曩不知现在知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿，而观千岁之知，知今古之论，虽何尝更也，其事理素具，可不谓有术乎！人欲知高低而不能，教之用管原则说；欲知轻重而无以，予之以衡量则喜；欲知远近而不能，教之以金目则快射。又况知应无方而不穷哉！犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然得意，其为乐也，岂直一说之快哉！