卷二十 泰族训[第3页/共10页]

水火金木土谷，异物而皆任；端方衡量绳尺，异形而皆施；丹青胶漆，分歧而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关睢》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取其不逾礼而行也。胜利立事，岂足多哉！方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松，去灰尘之间。离群慝之纷，吸阴阳之和，食六合之精，呼而出故。吸而入新，◆虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔。以平国弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，觉得天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以请愿，可谓良将。而未可谓慈父也。

故法者，治之具也，而非所觉得治也，而犹弓矢，中之具，而非所觉得中也。黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。故交主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而兵马惊。本日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，不法之应也，精气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以表面为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。

故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明！小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善！夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身故而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也，知能蹐驰，百事并行。贤人一以仁义为之绳尺，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽灭亡，其名不灭；小人虽失势，其罪不除。令人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也，身贵于天下也。死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下，大利也，比之身则小；身之重也，比之义则轻；义所全也。《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。”言以信义为绳尺也。欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得民气者也；能得民气者，必得意者也。