卷二十 泰族训[第1页/共10页]

赵王迁流于房陵，思故里，作《山川》之讴。闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者横眉裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙。岂古之所谓乐哉！故弁冕辂舆，可服而不成好也；大羹之和，可食而不成尝也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不成快也。故无声者。正其可听者也；其有趣者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。故事不本于品德者，不成觉得仪；言分歧乎先王者，不成觉得道；音不调乎《雅》、《颂》者，不成觉得乐。故五子之言，以是便说掇取也，非天下之通义也。圣王之设政施教也，必察其终始。其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物罢了矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。未水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓。贤人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山，以是塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之。遂疏仪狄而绝旨酒，以是遏流湎之行也。师延为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也。”大息而抚之，以是防淫辟之风也。

夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄。犹之为仁也；文公树米，曾子架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解。邪必蒙正以自为辟。游非论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也；别离争财，亲戚兄弟成仇。骨肉相贼，曰周公之义也；行无廉耻，辱而不死，曰管子之趋也；行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。此使君子小人，纷然淆乱，莫知其是非者也。故百川并流。不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形，李克竭股肱之力，领理百官，和睦万民，使其君生无废事，死无遗忧。此异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为颠覆之谋。浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居，或从或横，或合众弱，或辅强大。此异行而归于丑者也。

故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓现，万物有以相连，精祲有以相荡也。故神明之事，不成以智巧为也，不成以筋力致也。六合所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物。瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文采明朗，津润若濡。摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。宋人有以象为其君为楮叶者。三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶当中而不成知也。列子曰：“使六合三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。夫六合之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！”故凡可度者，小也；可数者，少也。至大。非度所能及也，至众，非数所能领也。故九州不成顷亩也，八极不成道里也，太山不成丈尺也，江海不成斗斛也。

故仁知，人才之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣；刑不侵滥，则无残暴之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠，百姓怀之。何忧讙兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身故比武者，不爱人也；齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人，二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。(未完待续。)(未完待续。)