卷十九 修务训[第1页/共6页]

今鼓励者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙主动。且夫观者莫不为之损心伤足，彼乃始徐行浅笑，被衣修擢。夫鼓励者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，偶然而修；砥砺裘壹幔莫见其损，偶然而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不成觉得栌栋；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可觉得棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未无益，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光亮。”此之谓也。(未完待续。)(未完待续。)

夫纯钩、鱼肠始下型，击则不能断，刺则不能入，及加上以砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，矇然未见描述，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，以是论之过。知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不敷，不若世人之不足。何故知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为奥妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合以内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其虎伥虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其天然之势，无禀受于外，故力竭功沮。

或谓：“有为者，寂然无声，淡然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。”吾觉得不然。尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓贤人乎？”有论者必不能废。以五圣观之，则莫得有为，明矣。古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉。时多疾病毒伤之害，因而神农乃始教民播种五谷，相地盘宜，燥湿肥墝高低，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。尧立孝慈仁爱，使民如后辈。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去山洞，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐，乃至聪明，轻赋薄敛，以宽民氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令风行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交换，又况赢天下之忧，而海内事者乎？其重于尊亦远也！且夫贤人者，不耻身之贱，而愧道之不可；不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳盱之河。汤旱，以身祷于桑山之林。贤人忧民，如此其明也，而称以“有为”，岂不悖哉！