卷二十一 要略[第2页/共4页]

《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，拜别万物之变，条约死生之形。令人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知窜改之纪，说符奥妙当中，通回造化之母也。

夫作为书论者，以是纪纲品德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引奥妙当中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不判辨朴素，靡◆大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精力》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。

其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，但是能得本知末者，其唯贤人也。今学者无贤人之才，而不为详说，则毕生颠顿乎混溟当中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦能够识休咎、知祸福矣，但是伏羲为之六十四变，周室增以六爻，以是原测淑清之道，而扌麏逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，但是五弦之琴不成鼓也。必有细台端和，而后能够成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所觉得学者，固欲致之不言罢了也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，以是洮汰扫荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不成胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍此中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外六合，捭山川，其于清闲一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，能够游矣。

《说山》、《说林》者，以是窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，消弭结细，说捍抟囷而以明事埒事者也。

《原道》者，卢牟六合，浑沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，令人知前后之祸富，动静之短长。诚通其志，浩然能够大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被吃法例，而与之毕生，以是应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。

《泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理脾气，以馆清平之灵，澄彻神明之精。以与天和相婴薄，以是览五帝三王，怀气候，抱天心，执中含和。德形于内，以莙凝六合，建议阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行，乃以熏陶万物，游化群生，唱而和。动而随，四海以内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉，公用轨制，神祇弗应。福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也。