卷二十一 要略[第3页/共4页]

《天文》者，以是和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星斗之行，知逆顺之变，避讳讳之殃，顺时运之应。法五神之常，令人有以仰天承顺，而稳定其常者也。 中国古籍全录

申子者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。地墽民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之墨客焉。

其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，但是能得本知末者，其唯贤人也。今学者无贤人之才，而不为详说，则毕生颠顿乎混溟当中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦能够识休咎、知祸福矣，但是伏羲为之六十四变，周室增以六爻，以是原测淑清之道，而扌麏逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，但是五弦之琴不成鼓也。必有细台端和，而后能够成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所觉得学者，固欲致之不言罢了也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，以是洮汰扫荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不成胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍此中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外六合，捭山川，其于清闲一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，能够游矣。

《原道》者，卢牟六合，浑沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，令人知前后之祸富，动静之短长。诚通其志，浩然能够大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被吃法例，而与之毕生，以是应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。

《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，拜别万物之变，条约死生之形。令人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知窜改之纪，说符奥妙当中，通回造化之母也。

《览冥》者，以是言至精之通九天也，至微之沦无形也。纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类。物之能够喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎梗阻，惹人之意，系之无极，乃以明物类之感。同气之应，阴阳之合，形埒之朕，以是令人远观博见者也。

《诠言》者，以是譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠乃至理之文，而补缝不对之阙者也。

《人间》者，以是观祸福之变，察短长之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。别离百事之微，敷陈存亡之机，令人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。