卷第十五[第3页/共5页]

六言诗难工

总持寺唐敕牒

当代所鼓吹子云輶轩使者绝代语释别国方言，凡十三卷，郭璞序而解之。其末又有汉成帝时刘子骏与雄书，从取方言，及雄答书。以予考之，殆非也。雄自序所为文，汉史本传但云：“经莫大于易，故作太玄；传莫大于论语，作法言；史篇莫长于仓颉，作训纂；箴莫长于虞箴，作州箴；赋莫深于离骚，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋。”雄平生所为文尽因而矣，初无所谓方言。汉艺文志小学有训纂一篇。儒家有雄所序三十八篇，注云：“太玄十九，法言十三，乐四，箴二。”杂赋有雄赋十二篇，亦不载方言。观其答刘子骏书，称“蜀人严君平”，按君平本姓庄，汉显帝讳庄，始改曰“严”。法言所称“蜀庄沉冥，蜀庄之才之珍，吾珍庄也”，皆是本字，何独至此书而曰“严”。又子骏只从之求书，而答云：“必欲胁之以威，陵之以武，则缢死以从命也！”何至是哉？既云成帝时子骏与雄书，而此中乃云孝整天子，反覆冲突。又书称“汝、颍之间”，先汉人无此语也，必汉、魏之际，功德者为之云。

媵之义为送，春秋所书，晋人卫人来媵，皆送女也。楚辞九章云：“波滚滚兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”其义亦同。周易咸卦象曰：“咸其辅颊舌，滕口说也。”释文云：滕，达也。九家皆作乘，而郑康成、虞翻作媵，而亦训为送云。

萧何谏高祖受汉王之封，曰：“夫能诎于一人之下，而信于万乘之上者，汤、武是也。”六韬云：“文王在岐，召太公曰：‘吾地小。’太公曰：‘天下有粟，贤者食之，天下有民，贤者牧之。屈于一人之下，则申于万人之上，唯贤人能为之。’”但是萧何之言，其出于此，而汉书注释诸家，皆未曾引证。

大禹之书

季文子魏献子

自孔子赞易、孟子论善信之前，未甚以圣为尊崇，虽诗、书、礼经所载亦然也。书称尧、舜之德，但曰“聪明文思”，“钦明文思”，“浚哲文明”，“温恭允塞”。至益之对舜，始有“乃圣乃神”之语。洪范“睿作圣”与“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋”，同列于五事，其究但曰“圣时风若”，咎征至以蒙为对。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，则以狂与圣为善恶之对也。诗曰：“国虽靡止，或圣或否。”则以圣与否为对也。下文“或哲或谋，或肃或乂”，盖与五事略同。人之齐圣，不过“喝酒温克”罢了。左传八恺，齐圣广渊，明允笃诚，周官六德，知、仁、圣、义、忠、和，皆混于诸字中，了无所异。以故鲁以臧武仲为贤人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣，而孟子觉得否。

史记衡山王传：“日夜安闲王暗害反事。”汉书传云：“日夜纵臾王谋反事。”如淳曰：“臾读曰勇，纵臾，犹言勉强也。”颜师古曰：“纵，音子勇反。纵臾，谓奖劝也。”扬雄方言云：“食阎、鼓动，[音与上同。]劝也。南楚凡己不欲喜，而旁人说之，不欲怒，而旁人怒之，谓之食阎，亦谓之鼓动。”今礼部韵略支出，汉注皆不援引。