卷第十五[第2页/共5页]

自孔子赞易、孟子论善信之前，未甚以圣为尊崇，虽诗、书、礼经所载亦然也。书称尧、舜之德，但曰“聪明文思”，“钦明文思”，“浚哲文明”，“温恭允塞”。至益之对舜，始有“乃圣乃神”之语。洪范“睿作圣”与“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋”，同列于五事，其究但曰“圣时风若”，咎征至以蒙为对。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，则以狂与圣为善恶之对也。诗曰：“国虽靡止，或圣或否。”则以圣与否为对也。下文“或哲或谋，或肃或乂”，盖与五事略同。人之齐圣，不过“喝酒温克”罢了。左传八恺，齐圣广渊，明允笃诚，周官六德，知、仁、圣、义、忠、和，皆混于诸字中，了无所异。以故鲁以臧武仲为贤人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣，而孟子觉得否。

总持寺唐敕牒

六经用字，固亦间有奇古者。然惟周礼一书独多。予谓前贤觉得此书出于刘歆，歆常从扬子云学作奇字，故用以入经。如法为法、柄为枋、邪为衺、美为媺、呼为呼、拜为(左扌右上屮中草下今)、韶为（上殸下召）、怪为傀、暴为虣、擉为簎、风为飌、鲜为鲜、槁为薧、螺为蠃、脾为蠯、鱼为?、埋为狸、吹为吹、陔为裓、暗为韽、柝为（木橐）、探为掸、趐为翨、摘为硩、骇为駴、击为轚、辜为（左木右上古下羊）、掬为輂、幂为榠、藻为藻、昊为（仄之人右日）、叩为叩、艰为艰、魅为魅，与夫庮、皫、胖、鱐、齍、视、劀、酏、（上西下木）、臡、箈、（鬻之米换者）、柶、纼、副、爂、（上临下木）、朄之类。皆他经鲜用，予前已书之而不详悉。若考工记之字，又不成胜载也。

汉书艺文志。墨家者流，有随巢子六篇，胡非子三篇，皆云墨翟弟子也。二书今不复存，马总意林所述，各有一卷，随巢之言曰：“大圣之行，兼爱万民，疏而不断，贤者欣之。不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也，不肖不怜，是忍人也。”又有“鬼神贤于贤人”之论。其于兼爱、明鬼，为墨之徒可知。胡非之言曰：“勇有五等：负长剑，赴榛薄，折兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑。赴深渊，折蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高危之上，鹄立四望，色彩稳定，此陶岳之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也；齐威公以鲁为南境，鲁忧之。曹刿匹夫之士，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。”其说亦卑陬无过人处。

杯水救车薪

史记衡山王传：“日夜安闲王暗害反事。”汉书传云：“日夜纵臾王谋反事。”如淳曰：“臾读曰勇，纵臾，犹言勉强也。”颜师古曰：“纵，音子勇反。纵臾，谓奖劝也。”扬雄方言云：“食阎、鼓动，[音与上同。]劝也。南楚凡己不欲喜，而旁人说之，不欲怒，而旁人怒之，谓之食阎，亦谓之鼓动。”今礼部韵略支出，汉注皆不援引。