金刚经解释1[第2页/共7页]

而摆脱生老病死苦。

正信罕见分第六

山珍海味令我们饱，

【经文】佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨寂静佛土不？」「不也。世尊！何故故？寂静佛土者，即非寂静，是名寂静。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不该住色生心，不该住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！比方有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何故故？佛说非身，是名大身。」

【解释】须菩提恭敬的对佛说：世尊，能有很多众生，听到如许的言说章句。而生起确切的信心吗？佛奉告须菩提：不要说这类疑虑的话。如来应化成分开这天下以後，第五个五百年开端的末法期间，有持守戒律修福的人，对於如许的言说章句。能生起信心，以此为实在。当知这类人，不但是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教养地点，种了很多善根。听到如许的章句，乃至只要一念便已生净信心。须菩提，如来很清楚的晓得，也很清楚的瞥见，像这类众生，都获得悟见如来，不成考虑的福德。为什麽呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相。为什麽呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是著我相人相众生相寿者相，如果执取无上正等正觉法相，觉得有实在的佛法让他贯穿，能够依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，究竟上我相也还在，也就是著我相人相众生相寿者相。为什麽呢？如果觉得等正觉法是没有的，我相人相不成取，众生相也不成取，而执取空无相，就是执取不法相，那麽我相人相众生相都还在，也就是著我相人相众生相寿者相。以是，不该当取等正觉法，也不该当觉得既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取不法。因为这个事理，以是，如来常常说：你们比丘，既然晓得我所说的佛法如同渡筏的比方，度过河就要舍筏，佛法也是如此，佛法尚且要舍弃，何况不法。

【解释】其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，於行住坐卧。起心动念时，该当无所住。比如行布施的时候，该当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候。看到一朵斑斓的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而落空了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到斑斓的花朵，花朵当然看到了，不是以而落空无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣民气弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到适口的滋味；身材碰触柔细的东西；内心想到可歌可泣的旧事，导致丢失了无上正等正觉心，就叫做住声香味触法行布施，如果行布施的时候，音乐当然听到了；香气当然嗅到了；滋味当然尝到了；柔细的感受当然碰触到了；苦衷当然在考虑中，但不是以而丢失无上正等正觉心，就叫做不住声香味触法行布施。须菩提，菩萨该当像如许行布施，不住於相，比如你正在行布施的时候，觉得做了一件令人赞叹的善行，满心欢乐；所要布施的工具实在令人怜悯，大发怜悯之心；而所要布施别人的东西，内心却一时割舍不下，导致你丢失了无上正等正觉心，这叫做住相行布施，如果你觉得做了一件善行内心当然欢乐，所要布施的工具当然令人怜悯，而所要布施别人的色声香味触法等财施或是法施或是恐惧施，内心当然策画著，但不是以染著贪爱不舍，而落空本来如如不动的无上正等正觉心，就叫做不住相行布施。为什麽呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施别人，而实际上那是梦幻，底子没有你在做布施，没有别人接管你的布施，也没有七宝或你本身的身命。如果菩萨於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不成考虑。须菩提，你的意义怎麽样？东方的虚空能够考虑它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，南边、西方、北方，四方高低的虚空，能够考虑它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，�