第五百九十一章 得法大圆满[第3页/共8页]

不管身处何种环境和状况，最首要的是用心修持。在常日或夜晚，行住坐卧当中，要用觉知护持三种窍诀。

起首发心，在修法之前，闭起眼睛，冷静地发愿为度化统统众生我愿成佛。

他先讲了修法时的步调。

上师上完这一堂课后，随即到了前面，他本身的房间，然后木江师兄一一叫弟子们出来，上师单个跟人传法。

他上堂后，简朴庆祝了大师后，就停止了总结发言，实在是对大美满法修行重视事项的开示，有的内容也反复了传法过程中的一些窍诀。

当然，需求的情势是需求的，祈请上师，荟供，各种密法仪轨，事属奥妙，不一一记录。

如理祷告上师非常关要。为甚么如许宣讲呢？比如说当今很多弟子修皈依的时候，皈依境安立为内里的唐卡、画像或佛像而观想；修金刚萨埵净障时，也在内里安立一个唐卡或金刚萨埵佛像而观想；供曼扎的时候，以为内里供曼扎的这些物质是实有的而如是扶养；修上师瑜伽，以为内里有位上师坐在高处而观想如是观想并非说没有功德，如许观想具足功德，也能够如是观想，但当今亚青实修之法是九乘之顶、捷径成佛之法——大美满，修持大美满法年代当中就能获得金刚持之果位。如果把上师安立在外境而观想修持的话，就没法表现大美满法的殊胜之处。大美满法是成佛殊胜捷径之路，此处关要必然要熟谙，不然仅仅口中宣说“大圆尽是殊胜的，大圆尽是捷径成佛之路”，如许没有任何意义。

喇嘛仁波切之上龙钦巴以下的历代传承祖师们以及喇嘛仁波切座下的弟子们，以及当今的金刚道友们都是无误无倒置地如理修持大美满法，最后究竟成佛，此等成绩之相之证量与历代传承祖师所宣之教言符合。如许宣讲传承殊胜之处并非赞叹本身具足如许的功德，也并非以傲慢心而宣讲，以为“只要这里的法是最殊胜的，而其他处所没有如许殊胜之法”，并非是如许。如许宣讲的启事在于：其1、你们要熟谙“大美满法为何称之为殊胜之法”；其2、历代传承祖师们、当今的上师和金刚道友们，都是修持大美满法而获得殊胜成绩，你们要熟谙此成佛之关要和基；其3、祷告上师之时要具足此要。不然，在狼藉中祷告上师或者祷告之时把上师安立在外，如许祷告已经落空此要和祷告的意义。如果仅仅口中宣说大美满，如同“头往高处挂，颈从低处断”，实际上不具足大美满法的实在意义。

同时上师与自心相融，随力安住在腐败的状况，不久会有妄念生起。此时，视野渐渐放低，不慌不忙，也不关键怕，架空，即不压抑，也不跟从它，身心天然放松，安住在安静的状况，修持三个窍诀。

但不要对这类觉性固执，而要舒徐地任由五识活动，听其天然。不要对某一事物或题目，作妄图而入定，因为如此乃是报酬的观想罢了。本身的重视力.不能一刻分离。如你对这类觉性，决计肠去思惟，亦只不过成为妄念罢了，故心不要狼藉。

如刚才所宣的例子般，你要快速达到拉萨，必必要熟谙到乘坐飞机是捷径之道，不然以步行的体例没法包管快速达到拉萨。同理，若要修持大美满殊胜捷径成佛之法，必必要熟谙大美满之基和底子，不然没法修成法。