第五百九十五章 大道无形处[第5页/共8页]

答：放心就好。

问：禅宗的民风仿佛有魏晋谈玄论道的缺点，何况如指月录记录的东西，也让人没法捉摸，这是为甚么？

问：肉身材菩萨是如何回事？

其次六祖改成大众禅后，以金刚经印心，他本人的经历编入坛经，他奉告世人，不但普通农夫都有能够悟道，乃至像他那样不识字的人，也能够到达真谛，这给泛博公众供应了一个巨大的表率和庞大的但愿，使其敏捷传播开来。禅宗是佛教中国化的代表，也是人才辈出的法门，其对中国社会糊口和汗青文明的影响不成估计。

答：佛法的真谛不能用言语直接描述。但我能够通过与别的修法的比较来描述这个题目。从哲学上说，如果本体是零，要靠近本体，必须先达到一。因为熟谙的主体是心，也就是心必须先达到一的状况。道家也附和制心一处、无事不办。“万法归1、一归那边？”是禅宗的话头，也是说心归一体的意义。如果能够用一句佛号使心归一，那么，见道的根本就有了。何况，耐久念佛号和忆念佛的形象，从密教的意义上说，在临终的中阴身时就会受佛感到，灵体（如果存在的话）就会直接到达他的天下。

问：我是学习当代科学的，对于物质天下，佛教是如何解释的？

问：据我目前察看，净土宗是中国当今传播最广的佛教宗派，为甚么？

问：你见道了吗？或者说，你靠近道了吗？你在修行中感遭到佛的影子了吗？道体本身是甚么模样的？能够摹拟吗？修行中呈现了哪些奇异征象？这些征象有科学的解释吗？如果你见道了，说说感受能够吗？

答：你如果读过心经，就应当重视如许一段话：“观安闲菩萨，行波若蜜多深时，照见五蕴皆空”。此中有个观字，有个照字。观就起意察看，通过修“不净观”，体验身材到处不净，从而培养你的厌离心，通过修“白骨观”，体验身材终将坏来，从而产生出离心。这是以心修心之法。照，就好对比镜子，反应出本来的不加净化的征象，看到事物的本质。观照的工夫，就是参禅的工夫，此中还包含很多神通妙用的内容，这与密教某些修法有近似。观照工夫到家，才能够达到神秀所说：“身似菩提树，心如明镜台；时进勤指拭，莫使惹灰尘”的境地。

问：密教中的力士、度母等的造像都非常奇特，这是为甚么呢？

问：我想晓得详细的答案？

答：在佛的本体天下里，没有相对观点。但在我们的世俗认知中，相对观点无所不在。天界和天国就存在于我们世俗的了解当中，就像欢畅与哀痛一样，我们对天下的体验随心的窜改而窜改。一个热恋中的人会把东施当作美女，一个失恋的人感觉全天下都丢弃了他，这两种人就别离存在于其自心中的天界和天国。当然，这只是个比方，如果客观地看，天下就是那样，你的心不起波澜，天下就没有窜改。

问：你还是我的好朋友吗？你还是阿谁庄娃吗？你还是至心想帮忙我吗？