第五百九十四章 终南山问答[第6页/共7页]

2、天经运转的规律凭甚么能够用八卦、河洛、五行来计算？这是人类文明发财后的必定要求，在笔墨和数学产生后，但愿把摹拟感知的熟谙体例窜改成逻辑数字的体例而产生的。就像摹拟电路转化为数字电路，然后产生了当代电脑和数控机床。但是，这类转化偶然候是牵强的，转化后有些卦象特性也呈现了失真。那么，算卦野生具的了解深切程度，就决定了调制解调的结果，当然，凡有放大，皆有失真。

问：你挑选佛教、玄门有甚么标准吗？

问：董先生说你是诚恳人，你或许自以为是诚恳人，但你在学院算爱情和在北京算命挣钱，我看都有忽悠的成分，这莫非不冲突吗？

答：所谓大丈夫，就是在汗青潮流变动之时，用本身的力量顺势而为，鞭策汗青正向生长的巨大奇迹之人。如张良、刘伯温等道家人物，或孙中山、邓小平之类的政治家，也有牛顿、托尔斯泰等科学文学方面的大师。

17、八卦表示五类物质，五行表示五类性子，他们共同的逻辑干系安在？为甚么？我前面说过，八卦是从全息摹拟中抽出来的代表，五行是从逻辑观点中抽出来的代表，用五行配八卦，是人类诡计通过逻辑和数学来把握全息象的一种尽力，在有些方面，前人的这类配对有些牵强，并且，前人也在细节的实际中不竭调剂他们配对的体例。

比较可靠的就是中国传统文明中关于决定运气的说法：一德二命三风水四积阴功五读书。一德，此乃天道在人事中的反应，比如传说中下凡的星宿或转世的菩萨。实在，就是人们对不成知的天，在决定人运气身分中的正视，把德排在第一名，就是把天摆在第一名，就是当代哲学所说的：人是天然的产品，影响天然，被天然决定。就是道家所谓：人法地、地法天、天法天然。二命，即小我处于的社会前提。天子的儿子生下来就是王子，农夫的儿子生下来就在地步里玩泥巴。

14、在统统古籍中我有一个感受，就是人类的聪明仿佛在退化，是真的吗？不能用退化和退化来描述，只是思惟的体例分歧，我们明天已经风俗了用说话思虑用数字计算用有限的究竟来证明，但对全息的摹拟的东西，确切不风俗掌控。但在回归安静的定境，让思惟处于天然的状况，有些东西还是会返来的，这就是静坐的意义。

答：当把本身况遇都归结为社会不公，主如果以下启事：一是本身才气不敷而欲望又很高，他们以称道抱负的名义行满足本身欲望之实。二是假定前提弊端，他们假定社会应当是公允的，但是别说是天下千差万别的n次元调集，就是在一个平面上会商，也有机遇公允和成果公允两种挑选，绝对的公允要么是一个如来的天下，要么是一个死寂的天下。三是是实际窜改太快，超越了他们的认知，在不适应实际的环境下不睬解本身境遇的启事，凡是本身不睬解的、凡是本身达不到的，都贴上不公允的政治本签。

我把它送给你，首要有两方面的启事：一是它的内容已经被我服膺于心，我不需求再看它了；二是因为它的代价在大家间而不是出人间，我已经不需求晓得本身的运气了，我在尽力主宰本身的运气。