第五百九十四章 终南山问答[第5页/共7页]

答：让我以现在的才气和了解别离答复。1、如果易经描述了六合运转的根基规律，那么，是甚么样的超人能够有这类才气，写出易经？我猜测，易经是上前人类通过直观全息的体例察看宇宙，而得出的象。先人在解释象的过程中给它附加了很多分外的色采。以是先有八卦，它只是个象，阿谁时候连笔墨都没有，人的名字也不成能传播，以是谈不上是谁写的。重视，前人是用全息摹拟的体例来察看天下的。

问：你提到，在武当山羽士那边传闻，他曾辟谷20来天，这会是真的吗？科学上如何解释？

问：你挑选佛教，听到他们所说的神通，看到的一些什物例证，莫非你不担忧，这些都是假的吗？

答：当把本身况遇都归结为社会不公，主如果以下启事：一是本身才气不敷而欲望又很高，他们以称道抱负的名义行满足本身欲望之实。二是假定前提弊端，他们假定社会应当是公允的，但是别说是天下千差万别的n次元调集，就是在一个平面上会商，也有机遇公允和成果公允两种挑选，绝对的公允要么是一个如来的天下，要么是一个死寂的天下。三是是实际窜改太快，超越了他们的认知，在不适应实际的环境下不睬解本身境遇的启事，凡是本身不睬解的、凡是本身达不到的，都贴上不公允的政治本签。

答：我们凡是说的境地，实在是指人察看思虑的视野和范围。在社会糊口中的境地我们叫做“格式”。我们熟谙本身是需求有参照物的，何况中国人的幸运感主如果来源于与别人的比较中，以是参照物拔取范围大小，就决定了人们所谓的格式。在察看思虑中，如果以六合万物为参照工具，那么，这就是圣哲。如果以地球统统生命为参照工具，那么，这小我就是贤人或天然主义者。如果以统统人类为参照工具，那么，这小我有能够是君子或战役主义者。如果以男人或女报酬参照工具，那么这小我有能够是社会学家或性学家。如果以富人或贫民为参照工具，那么这小我或许会成为政治家或者喷子。如果以身边报酬参照工具，那么，恋慕妒忌恨以及小人不能得志就充盈糊口。如果只以本身为工具，那么，他要么是自悟修行者、要么就是畜牲。

比较可靠的就是中国传统文明中关于决定运气的说法：一德二命三风水四积阴功五读书。一德，此乃天道在人事中的反应，比如传说中下凡的星宿或转世的菩萨。实在，就是人们对不成知的天，在决定人运气身分中的正视，把德排在第一名，就是把天摆在第一名，就是当代哲学所说的：人是天然的产品，影响天然，被天然决定。就是道家所谓：人法地、地法天、天法天然。二命，即小我处于的社会前提。天子的儿子生下来就是王子，农夫的儿子生下来就在地步里玩泥巴。

问：你在遇见董先生前，是一个真正的失利者，或者，用现在的话说是“loser”、社会对你不友爱人士，普通如许的人要么成了愤青，要么成为键盘侠，把本身的统统境遇归结为社会不公，你为甚么没有产生此类设法？

比如，瞻望气候，我们故乡有个赵宗量，用周易的体例瞻望一年的气候，精确到+-一天，远超官方气象台所能达到的程度。其便宜的气象日历曾经成为我们本地农夫的脱销书。当然，他瞻望的是我们本地山区吝啬候的微观环境。既然周易既瞻望气候、又能瞻望人事、还能做到宏观与微观的同一，那么，我感觉，周易是宇宙人类规律的暗码，把握了这个暗码，就明白了天机。所谓天机，天指趋势，机指详细的时候和地点和事物。得天机者，能够称为得道了吧。