46.文贼（二）[第1页/共4页]

市场全能自在挑选就是多数稳拿经济学的实际根本，如果奉告读者，本钱家能措置好统统就是多数稳拿经济学的实际根本，读者会如何想呢？

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[1]（唐朝权宦李辅国经验天子的话）

这是因为在本钱主义初期，地盘把持在大地主或封建贵族手中，货币集合在高利贷者手中，本钱家的经济力量很强大。这个时候如果承认边沿功效论，即“物”能缔造代价，那么大地主和高利贷者无疑是对社会做出最大进献的人，也是最有资格获得最大份额的人。那样一来，大师都炒地盘、开当铺、放高利贷，本钱主义就没有生长前程了。与此近似的另有神甫和官僚的劳动究竟有没有代价。如果承认他们的劳动有代价，那么教会或宦海就会成为经济的主宰，本钱家的绝大部分服从都要扶养他们。以是，这个时候要夸大劳动代价论，并且是对社会无益的出产劳动，大地主、高利贷者、神甫、官僚等等一干人等，都不缔造代价，都是社会的累坠。本钱家直接构造并参与劳动，是对社会进献最大的阶层。这时，大地主说地盘缔造代价，高利贷者说放贷货币缔造代价，神甫说祷告缔造代价，官僚说官办经济缔造代价。对本钱家来讲，都是岂有此理。

这两派的共性是都不承认劳动代价论，本性是究竟社会由谁把握最无益。

马克思今后，劳动代价论在正统学派就吃不开了。很明显，工人的劳动无疑不比本钱家少。为甚么本钱家获得那么多，工人获得这么少？正统的学派要保护正统的阶层。这时正统的阶层已经是资产阶层了，以是劳动代价论必须让位。

凯恩斯的学说，简朴地说，本钱不是全能的，需求官僚帮忙参与完美。这对官僚来讲的确是救世福音。以是，绝大多数官僚是打心眼里喜好凯恩斯主义的。

第一个假说不说了，这部分和亚当斯密的部分一样。

读者记着除了社会需求劳动甚么都不缔造代价便能够了：其他任何东西都不缔造代价，最多是把代价转移到产品中。比如棉花的代价转移到棉纱中，棉纱的代价转移到棉布，终究转移到衣服中。如果不能了解这一点，前面就不要看了，越看越胡涂。

资产阶层不管是最早对峙劳动代价论，还是厥后对峙边沿功效代价论，终究的目标都是本阶层好处最大化。社会是在窜改的，本阶层的好处是稳定的，代价实际是能够按照本阶层的好处不竭调剂的，合适本阶层的好处就是代价的底子根据。（多说一句，关于两种代价论的争辩还能够再引申一下，炒地盘、放高利贷可否缔造代价，开赌场、倡寮能不能富国富民？在两种代价论中有完整分歧的解释。比较风趣的例子，就是两个经济学者吃狗屎的笑话。某甲、某乙各吃一份狗屎，因而就为国度缔造了一个亿的GDP。）

到了本钱家坐稳了江山今后，本钱家与地主、高利贷者的冲突已经弱化，这些人已经丧失了社会的主导权，官僚和神甫也转而为本钱家办事。比拟之下，跟着本钱主义的生长，工人阶层不管从数量、质量还是从构造上都空前强大，成为本钱家直接的敌手。这个时候就需求边沿功效论，奉告全天下，本钱家获得最大的份额是天经地义的。这时，地主、高利贷者靠地租和利钱获益也是能够容忍的，神甫、官僚的劳动也成了社会必须的有代价的劳动了。