45.文贼（一）[第1页/共4页]

本文既然是卢瑟经济学，就要遵循卢瑟的体例解释经济。卢瑟，一无统统，刻苦受累，是着力的一方，遵循中国的说法，就是劳力者。既然是劳力者，以是必定认同劳动代价论。

资产阶层操纵无产阶层斗倒了大地主阶层，就要让经济学要为本身辩白，要让工人放心，不能让他们仇富。这就需求新的代价论替代庖动代价论，因而就开端喜爱边沿功效代价论。每一样东西都是有效的，都是稀缺的，本钱家拿出资产，工人供应劳动力，资产比劳动力稀缺，以是本钱家分大头，是理所当然的。每一样志愿买卖都是互利互惠的，都是无益于增加两边代价的。工人获得的少，是因为工人的劳动力不值钱，没有甚么能够抱怨的。

到马克思的期间，工人阶层要造反，因而对峙劳动代价论。劳动缔造代价，干得最多必定是工人，本钱家固然也劳动，但是凭甚么拿那么多啊？本钱家拿很多，不是因为他们干很多，而是因为他们具有资产剥削工人。以是全天下无产阶层要结合起来，连合起来到明天，英特纳雄奈尔就必然要实现！

斗地主的时候，是劳动代价论；坐天下的时候，是边沿功效代价论。此一时，彼一时。□□与掌权的过程需求分歧的代价论，因而经济学就有不竭的退化。当然，也能够说是退化。

分歧的经济学，对终究抱负社会的解释也不一样。大地主阶层嘉奖耕战，按捺商品畅通，也就是重农抑商，寻求的是编户齐民的社会。大资产阶层寻求的社会，是大资产阶层高高在上，别的阶层老诚恳实进献残剩代价的社会，以是要充分操纵稀缺资本，阐扬最大代价，进步效力，实现帕累托最优。官僚寻求的社会必定是官僚权力无穷扩大、不受束缚的社会。社会底层寻求的社会是没有压迫的社会，私有本钱灭亡了，国度也灭亡了。

本文尝试在马克思这位巨人的肩膀上，再迈出一小步。

如果我们细心察看的话，就会发明：这些抱负中的社会看起来都无穷夸姣，实在并不描述的那样，并且是互不兼容的。糊口在大地主寻求的抱负社会，大贩子就会很不舒畅。糊口在大资产阶层寻求的社会，劳动者就会很不舒畅，因为劳动力是最不稀缺的要素，劳动者的酬谢必定很低。反之，在卢瑟寻求的社会当中，人们要么按劳分派，要么按需分派，大本钱家和大地主的私有财产就不能作为分派的根据，他们必定很不舒畅。

到亚当斯密的期间，新兴资产阶层要应战贵族（封建地主）和僧侣，这个时候就要提出自在市场和劳动代价论。在自在市场前提下，社会充分合作，社会财产就能极大丰富。劳动缔造代价，贸易促进畅通，大地主和僧侣都是白吃饱。

假语村言，何必当真。

以是，为本阶层供应实际支撑是每一种经济学最根基的服从。每一种经济学的背后，都埋没着本阶层的诉求。把本身鼓吹为崇高的科学，不过是自我的粉饰，如同给耶稣画上光环。

一样一门基督教，大师都承认上帝的存在。但是，都遵循对本身无益的体例解释。教皇是上帝的代言人，君王的权力来自上天，这是一种解释。每小我只要信赖上帝的存在，就都有权解释宗教，这也是一种解释。二者都认同上帝的存在，却对解释权有分歧的阐释。上帝并不首要，首要的是如何解释。如果教皇是上帝的代言人，那么教皇就是上帝。如果每小我都有权解释，那么大家都是上帝。