45.文贼（一）[第1页/共4页]

这就是宗教的感化。

到马克思的期间，工人阶层要造反，因而对峙劳动代价论。劳动缔造代价，干得最多必定是工人，本钱家固然也劳动，但是凭甚么拿那么多啊？本钱家拿很多，不是因为他们干很多，而是因为他们具有资产剥削工人。以是全天下无产阶层要结合起来，连合起来到明天，英特纳雄奈尔就必然要实现！

以是，经济学也是一种统治东西（宗教）。

当或人饿得要死，中间的人撑得要吐的时候，如何能让快饿死的人放心呢？这时就需求有一个权威的力量奉告他，你饿死是上天的安排，是因为你本身的启事没有获得上天的赐福。阿谁撑得要吐的人因为各种善行，获得上天的看重。以是，你不该该妒忌撑得要吐的人，不该痛恨社会，不该考虑现有的分派体例，不该该有任何“非分”的设法，而应当不竭遵循上天的意志自我躬身自省，争夺早日获得上天的赐福。不然，饿死该死。

本文既然是卢瑟经济学，就要遵循卢瑟的体例解释经济。卢瑟，一无统统，刻苦受累，是着力的一方，遵循中国的说法，就是劳力者。既然是劳力者，以是必定认同劳动代价论。

两种代价实际狠恶争辩是表象，统治阶层与被统治阶层之间的冲突则是本质。那些说经济门生长了，以是边沿功效论替代了劳动代价论的人，完整不体味边沿功效论和劳动代价论的抽芽，几近是同时出世的。――出产力的生长鞭策了阶层对峙，对峙的阶层之间文攻武卫。攻讦的兵器不能替代兵器的攻讦，反过来，兵器的攻讦也不能替代攻讦的兵器。以是，每个阶层都寻求本阶层的实际兵器，对峙的阶层必定有对峙的实际。两种代价论如同阴阳，相伴相生，为相互对峙的阶层供应实际兵器。封建地主阶层和高利贷者要用边沿功效论为本身寻觅合法性，财产本钱家则用劳动代价论为本身的兵器对抗边沿功效论。终究，资产阶层占有了统治职位。资产阶层与无产阶层的冲突上升为首要冲突。因而，资产阶层的经济学家开端捡起封建地主阶层和高利贷者的实际作为本身的辩白兵器。不体味代价实际变迁背后的社会变迁，才会说出经济门生长了之类的话。

有一种观点以为，经济学应当超出政治。这是哄人（扯淡）的。另有一种观点以为，经济学应当是同一的，分歧汗青期间，应当有同一的经济学。这个更哄人（扯淡）。

以是，为本阶层供应实际支撑是每一种经济学最根基的服从。每一种经济学的背后，都埋没着本阶层的诉求。把本身鼓吹为崇高的科学，不过是自我的粉饰，如同给耶稣画上光环。

我们所能肯定的是，人类在必然社会前提下出产，操纵出产东西，获得必然产品，然后这些产品在全社会分派，用于消耗或投资。至于这些产品为甚么如许出产，如许分派是否公道，这就需求有人来解释。

每个阶层都有每个阶层的经济学。哪个阶层掌权，哪个阶层的经济学就风行。至于如何风行，现在临时不谈。

经济学中，代价的观点如同物理中的力的观点，是最根基的观点。力的存在才气解释物体活动，代价存在才气解释统统经济行动。大师都承认代价的存在，对代价的解释五花八门。分歧阶层掌权，对经济的解释就完整分歧。