46.文贼（二）[第2页/共4页]

遵循卢瑟的观点，劳动缔造代价，然后遵循统统权分派。这就是初度分派。农夫种地，地主收租子。地主不消种地，但是农夫种地主的地，就要给地主缴租子。农夫歉收了，地主的租子也涨了。总收成牢固的环境下，农夫糊口的处境，完整看地主地租的凹凸，也就是地盘统统权的把持环境。以是，统统权不是缔造代价的身分，而是剥削的根据。

(2010-08-03 09:54:13)

[1]（唐朝权宦李辅国经验天子的话）

马克思今后，劳动代价论在正统学派就吃不开了。很明显，工人的劳动无疑不比本钱家少。为甚么本钱家获得那么多，工人获得这么少？正统的学派要保护正统的阶层。这时正统的阶层已经是资产阶层了，以是劳动代价论必须让位。

经济学支流学派，排名第1、第二的，不过这两派。官僚的气力强一点，就是凯恩斯主义风行。本钱的力量强一点，就是弗里德曼的货币学派风行。在官方内部，到甚么时候，都是凯恩斯主义占上风。在官方，本钱影响大，天然是货币学派占上风。

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亚当斯密的实际，包含两个根基假定，第一是劳动代价论，第二是市场有效说。简朴地说，就是劳动缔造代价，市场主动调度出产。到李嘉图的期间，不竭呈现经济危急，因而李嘉图的实际承认劳动代价论，不承认市场有效说，以为市场能够呈现布局不公道、供需不对称形成的混乱。到马克思的期间，封建地主阶层已经丧失了对经济的节制权，社会首要冲突集合在工人和本钱家之间。因而马克思写出了《本钱论》，本钱家剥削工人，工人和本钱家相互是仇敌。

引申一下，便能够提出一个题目，地盘统统者和高利贷者，究竟是社会出产者，还是寄生虫？亚当斯密的实际中，这两类人很明显是寄生阶层。但是到了俗气经济学期间，这些人就都成为对社会出产无益的人了。

这是因为在本钱主义初期，地盘把持在大地主或封建贵族手中，货币集合在高利贷者手中，本钱家的经济力量很强大。这个时候如果承认边沿功效论，即“物”能缔造代价，那么大地主和高利贷者无疑是对社会做出最大进献的人，也是最有资格获得最大份额的人。那样一来，大师都炒地盘、开当铺、放高利贷，本钱主义就没有生长前程了。与此近似的另有神甫和官僚的劳动究竟有没有代价。如果承认他们的劳动有代价，那么教会或宦海就会成为经济的主宰，本钱家的绝大部分服从都要扶养他们。以是，这个时候要夸大劳动代价论，并且是对社会无益的出产劳动，大地主、高利贷者、神甫、官僚等等一干人等，都不缔造代价，都是社会的累坠。本钱家直接构造并参与劳动，是对社会进献最大的阶层。这时，大地主说地盘缔造代价，高利贷者说放贷货币缔造代价，神甫说祷告缔造代价，官僚说官办经济缔造代价。对本钱家来讲，都是岂有此理。

如此便能够清楚地看出，政治经济学与西方经济学都是源于斯密的实际，是一棵藤上的两朵花：承认劳动代价论，不承认市场有效说的一脉，生长成为马克思主义政治经济学；承认市场有效说，不承认劳动代价论的一脉，生长成为西方经济学。