《天工开物 附录 谈天》译文[第1页/共2页]

日说二

以中国为天下中，实已然矣。就日之出与没而拆之，中国迤东二万里，而印度当东西当中。此其大略。若夫南北当中，则意想之所穷然。以黄赤二道分日光出没为东西之极，则中国亦稍迤北，犹之东西之稍东也。夫聪明应用不求之大清之上，而必于入极地下寻度数之行，何如其智也。(未完待续。)(未完待续。)

日说六

纲目纪六朝事有两日相承东行，与两月见西方，日夜出，高三丈。此或民听之滥，南北两朝秉笔者苦无主意耳。若果有之，则俟颖慧神明，他年再有培养而穷之。阅书君子，其毋以从何师授相诘难，则幸矣哉！崇祯丁丑初秋月，奉新宋应星书于分宜学署。

气从下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕于泰山，大家得而见之，而释天体者卒不悟也。以本日之日为昨日之日，刻舟求剑之义。以近而见之为昼，远而不见为夜者，其犹面墙也。

谓天不成至乎？太史、星官、造历者业已至矣。可至则可谈矣。若夫一天而下，群情纷繁，无当而诞及三十三天者，此其人可爱也。天有显道，成象两仪，唯恐人之不见也。自颠及尾，原始要终，而令人见之审之。显道如是，而三家者犹求光亮于地中与四沿，其蒙惑亦甚矣。汇合还虚奇妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背违儒说之讥，然亦不遑恤也。所愿此简传播后代，敢求知己于目下哉！

或谓：使月有按期，司夜永如望日，一如日之司昼，岂不美哉？曰：乾坤计之熟矣。日长司昼，月长司夜，则太阴、太阳终天隔断，永无汇合之期，何由还返虚无，而吐贞明于万古？惟月以无定而合符日之有定，此之谓天赋之体，非穷神知化者其孰能与于斯哉？

谈天序

儒者言事应以日蚀为天变之大者，臣子儆君，无已之爱也。试以事应言之：主弱臣强，日宜食矣。乃汉景帝乙酉至庚子，君德腐败，臣庶用命，十六年中，日为之九食。王莽居摄乙丑至新凤乙酉，强臣窃国，莫甚此时，而二十一年当中，日仅两食。事应果何如也？女主乘权，嗣君幽闭，日宜食矣。乃贞观丁亥至庚寅，乾纲专断，坤德顺服，四载当中，日为之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝鸡之晨，无以加矣，而二十年中，日亦两食。事应又何如也？

古来以日行度数测天体，然日月出没之位，不知其为大圆之止极焉否也。其云东西二十万里，南北十七万里，东西恃日晷测之诚是，南北以度推一定有当也。

无息乌乎生，无绝乌乎续，无无乌乎有？日月之贞明也，晡旦朔望之间，从其未始有明而明生，亿万斯年之久，从其明还无明，而明乃无敝于天壤。夫明还无明，则食之谓也。太阳、太阴两精汇合，道度同，脾气应，而还于虚无，其乐融融，其象冷静，其奥妙不成得而名言也。日蚀而至于既，所谓无极也。此二气最难几遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然以内，呕轮吐明，无极而太极也。食不尽如钩，交合服从亏于一篑也。食一而存九，适酬初爵，为时不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚阴以待壮也。月几望而食者，后妃梦至帝寝，户牖识焉，杝悦存焉，而不见其人，黯然魂销而魄丧也。

西人以地形为圆球，虚悬于中，凡物四周蚁附，且以玛八作之人与中华之人足行相抵。天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。夫阳气从下而升，时至寅卯，薰聚东方，凝而成日。登日观而望之，初岂有日形哉？黑气蒙中，金丝一抹，赤光泛动，久而后圆，圆乃日矣。时至申酉，阳气渐微，登亚大腊而望之，白渐红，红渐碧，历乱涣散，灿烂万谷。其没也，淹然俄然，如炽炭之熄，岂犹有日形而入于地下，移于远方耶？